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영어

Images of the guardian deities, which had been handed down ever since the acceptance of Buddhism by the ancient kingdoms on the Korean Peninsula, were first portrayed on canvas collectively in the eighteenth century. Such paintings came to be called Sinjungdo (Paintings of the Guardian Deities). Belief in the Avatamsaka guardian deities based on the thirty-nine guardian deities that appear in the Sejumyoeompum section of the Avatamsaka Sutra is a unique belief found only on the Korean Peninsula, and stresses the importance of national defense and militarism. Belief in the Avatamsaka guardian deities was prevalent during the early Goryeo period(918~1392), but eventually declined as a result of the Joseon dynasty’s policy of repressing Buddhism in the early Joseon period(1392~1910). During the Japanese Invasion of Korea(1592~1598) and the Mongol Invasion of Korea(1636~1637), Buddhist monks voluntarily served in “righteous armies” in order to defend the country and thereby won recognition in the local society. By the seventeenth and eighteenth centuries, Avatamsaka-based teachings had gained power again and the guardian deities had become a new symbol of belief focusing on the defense of the country. It was the Buhyu faction of followers of the Byeogam Philosophy that led the activities of the Buddhist righteous army, which fought foreign invaders, and promoted Avatamsaka-based teachings. They strived to rebuild Buddhism during the late Joseon period under the banner of loyalty and righteousness. The thirty-nine guardian deities associated with the Avatamsaka Sutra were not the only components of the paintings of guardian deities produced in the late Joseon period, but Avatamsaka cannot be excluded as a background factor in the production of such paintings during that period. The paintings of guardian deities that emerged in the late Joseon period concurrently with the prevalence of Avatamsaka-based teachings and belief in guardian deities was generally referred to in association with Avatamsaka in collections of Buddhist ritual-related guides until the twentieth century. Paintings of guardian deities were first produced at Seonamsa, Dogapsa, Gounsa, and Heungguksa(in Yeosu) temples among others, all of which were under the influence of the followers of the Byeogam Philosophy, who regarded the activities of the Buddhist righteous army and Avatamsaka- based teachings as their factional identity and inherited the belief in Avatamsaka guardian deities endlessly, which stressed the importance of militarism.

한국어

한국에서 불교수용 당시부터 계승되던 호법신의 도상은 18세기에 이르러 하나의 화면에 군집을 이루어 표현되기 시작하고, 神衆圖라는 독립된 畵目으로 정착하였다. 󰡔화엄경󰡕 ｢세주묘엄품｣에 등장하는 39位의 신중을 바탕으로하는 화엄신중신앙은 한국에서만 나타나는 독특한 신앙이며, 호국적인 면과 군사적인 성격이 강조된 신앙이었다. 화엄신중신앙은 고려시대 전반에 걸쳐 성행하였으나, 조선전기 불교계가 위축되자 수면 아래로 가라앉았다. 이후 양란을 거치면서 불교계는 의승군 활동을 통해 사회적 입지를 넓혀나갔다. 그리고 17~18세기 다시 화엄교학이 성행하게 되었고, 새로운 호국신앙의 상징으로 신중신앙이 주목받게 되었다. 조선후기 승군을 통한 호국활동과 화엄교학을 이끌었던 계파는 부휴계의 碧巖門徒다. 벽암문도는 조선후기 불교계의 중흥을 위해 유교적 가치인 忠義를 기치로 삼고 호국활동을 벌였으며, 주도적으로 화엄교학을 이끌어 나갔다. 비록 조선후기 신중도에 나타나는 신중의 구성요소는 󰡔화엄경󰡕에 근거한 39위 신중만으로 구성된 것이 아니지만, 조선후기 신중도의 성립배경을 알아보는데 화엄을 배제할 수 없다. 그 이유는 화엄교학의 성행과 궤를 같이하여 조선후기 신중도가 등장하며, 20세기까지 의식집을 통해 신중신앙이 화엄과 관련되어 언급되기 때문이다. 또한 호국적인 승군활동과 화엄교학을 계파적 정체성으로 삼고 있는 벽암문도의 영향 아래 있는 사찰들 즉, 선암사, 도갑사, 고운사, 여수 흥국사에서 신중도가 처음 제작되었는데, 그 이유는 이전시기부터 군사적인 성격을 강조하던 화엄신중신앙이 면면히 계승되었기 때문이다.