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『法華経』の｢薬王菩薩本事品｣は、『法華経』の教えを実行し、修行する実例を薬王菩薩をもって説いている。そして、『法華経』がもっとも功徳に優れたお経であり、その中でも、｢薬王菩薩本事品｣だけを聞いてもその功徳は無限であり、それは、薬王菩薩の｢焼身供養｣の功徳によるものであると述べる。この憙見菩薩の｢焼身供養｣は、後に、〈法華霊験記〉の中で法華経持経者の修行における一つの話型として定着していく。しかし、日本における｢焼身供養｣は、平安中期に、源信が唱えた往生思想と、平安末期に流行した末法思想の影響が大きく、個人の往生の手段として焼身が行われており、｢焼身供養｣が、自らの身をもって供養し、衆生を感化する目的であったものの、その意味が変わっていた。本研究では、日本の｢焼身供養｣を伝える、主な資料が、｢往生伝｣や<法華霊験記>であり、これらのテキスト編纂には、源信を中心とした天台宗の僧侶たちと、慶滋保胤のような中下層貴族たちの個人化され閉鎖的な特徴をもつ浄土思想の影響が大きいことに注目した。特に、『法華験記』には、人々を避けて厭う持経者の姿が多く、｢焼身供養｣の特徴となる大衆の前での焼身と結縁についての記述が簡略化され、焼身した後の往生の描写に集中していることを確認した。