earticle

영어

The aim of this paper is to deal with the problem of alayavijñna between a Wonhyo and Fa-tsang. In the The Awakening of Faith in the Mahayana, Alayavijñna is united vijnana (和合識) of ‘Nither birth nor death (不生不 滅)’ and ‘birth and death (生滅)’ which reside in the middle state of ‘neither the same nor different (非㊀非異)’. This alayavijñna develops into two meanings -Enlightment(覺) and Unenlightment(不覺) - producing all phenomenons. A Wonhyo focuses on the dynamic state of alayavijñna by equally harmonizing between ‘Nither birth nor death’ and ‘birth and death’. Therefore, He asserts that the primitive delusion of alayavijñna - Delusion of three fine states (三 世) - forms manas-vijñāna from which it can distinguish both self-consciousness and Six sense-objects. Fa-tsang, however, expecially highlights the ‘Nither birth nor death’ states of alayavijñna and excludes manas-vijñāna. These tendencies show their view of buddhist doctrine and the transition of alayavijñna in East Asian Buddhism.

한국어

본고의 목적은 『대승기신론』주석서에 나타난 원효와 법장의 아뢰야식 문제를 다루는 데 있다. 『기신론』에서의 아뢰야식은 불생불멸(不生不滅)과 생멸(生滅)의 화합식으로서, 이 둘은 서로 같지도 않고 다르지도 않은(非一非異) 중도적 관계에 있다. 아뢰야식은 각(覺)과 불각(不覺)의 두 가지 뜻으로 전개되어 깨달음과 미혹을 연결시키는 가교적 역할을 하는데, 이 과정에서 『기신론』을 주석한 대표적인 두 논사인 원효와 법장의 견해 차이가 보인다. 원효는 아리야식의 전개에 있어서, 불생불멸과 생멸을 균등히 배분함으 로써 생멸문 내의 역동성에 초점을 맞추어, 원초적 번뇌인 아리야식의 삼세로부터 자아 의식인 말나식이 형성되고, 그로 인해 나(我)를 포함해 6진의 경계 또한 분별할 수 있다 고 주장하고 있다. 그러나 법장은 아뢰야식의 불생불멸의 근원적 측면을 부각함으로써 생멸문의 비중을 축소시키려고 하였고, 제 7말나식을 적극적으로 설하지 않고 오직 아뢰 야식과 전 6식만 설하고 있다. 이는 아뢰야식의 생멸의 측면을 최소화시킴으로써 아뢰야식을 불생 불멸의 여래장으로 보려는 법장의 의도가 담겨 있다고 할 수 있다. 이를 통해 당시 동아시아불교의 종파성립기에 활동했던 두 논사의 불교관을 엿볼 수 있으며, 동아 시아 아뢰야식이 어떻게 전개되어 변화되었는지 고찰할 수 있을 것이다.