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郭熙의 『林泉高致』에 나타난 신유학 예술관

원문정보

The Artistic Viewpoint of Neo Confucianism in Guo Xi’s Linquan Gaozhi

곽희의 『임천고치』에 나타난 신유학 예술관

박현숙

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초록

영어

In Northern Song Dynasty when the confusion of the late Tang and the Five Dynasties had been ended, the new culture leader, the scholar- officials, began its existence, who had been appointed by passing the imperial examinations. They wanted to revive Confucianism again against Buddhism and Daoism which were the leading idea of earlier times. This made them create Neo-Confucianism. Guo Xi (郭熙), who was the court painter, tried to embody the new view of the world pursed by Neo-Confucianism into his landscapes by sharing ideas with Neo-Confucians. Suggesting the metaphysical cosmology, Neo-Confucianism explained the order of nature and moreover through this attempted to explain the social hierarchy. Throughout the paintings, Guo Xi intended to express not only the order of universe and the changes of creation, but also unified order and harmony between nature and society. ‘Investigation of things (格物)’, which was emphasized by Neo-Confucianism, means improving from pursuing reasons of every object to realizing universal truths. In Guo Xi’s art of landscape, he introduced methods of ‘investigation of things’ in phases, through making close observation about nature. These are processes for Guo Xi to draw the landscapes: expand what you have been educated (所養欲擴充), thoroughly master what you have seen (所覧欲淳熟), experience many places (所經之衆多), take the essence of it (所取之精粹). These processes are equal to how Neo-Confucians realize natural principles through ‘investigation of things’. In addition, the methods of appreciation of landscape were also replaced by ‘exploring reasons of every object while sitting up straight (坐窮)’ instead of ‘aimlessly wandering while lying down (臥遊)’ which was the methods of Buddhism and Daoism. Neo-Confucians considered the ‘reverence (Jing, 敬)’ as the way of becoming a sage. These cultivation methods of mind were mentioned in Linquan Gaozhi (『林泉高致』) as concentrating of thoughts, being strict to yourself, and putting great efforts with modesty (‘注精以一之’, ‘神 與倶成之’, ‘嚴重以肅之’ ‘恪勤以周之’), which were all reflected by ‘reverence’ of Neo-Confucianism.

한국어

당말 오대의 혼란을 제패한 북송시기에 과거를 통해 등용된 사대부가 문화의 주 인공으로 출현하게 된다. 이들은 이전시기 사상을 주도했던 불교와 도교에 맞서 새롭 게 유학을 부흥하고자 하였으며 이들에 의해 신유학이 탄생하게 된다. 곽희는 궁정화가로서 이들 신유학자들과의 사상적 공유를 통하여 신유학이 추구 하는 세계 질서를 산수화에 구현하고자 하였다. 신유학은 우선 형이상학적 우주론을 제시하며 자연질서를 설명하고 이를 통해 사회질서와 그 위계를 설명하고자 하였다. 곽희는 거대한 산수화를 통하여 우주의 질서와 생성 변화를 표현하고자 하였으며 자연 과 사회의 통일된 질서와 조화를 구현하고자 하였다. 신유학이 중시한 격물 공부란 하 나하나의 개별 사물의 이치를 추구하는데서 보편적인 천리를 아는데 까지 상승해 나가 는 것이다. 곽희는 산수화론인 『임천고치』에서 자연에 대한 세심하고 치밀한 관찰을 통한 ‘격물(格物)’ 방법을 단계적으로 제시하고 있다. 곽희가 산수화를 그리는 과정은 수양한 것을 확충하고(所養欲擴充), 본 것을 충분히 익히며(所覧欲淳熟), 여러 곳을 많이 경험하고(所經之衆多), 마지막으로 정수를 취하는 것(所取之精粹)이다. 이 과정 은 바로 신유학자들이 ‘격물치지(格物致知)’를 통하여 천리를 깨닫는 과정과 같다. 산수화 감상에서도 도가적, 불교적 감상방법인 ‘와유(臥遊)’ 대신 반듯하게 앉아 신독(愼獨)하며 사물의 이치를 탐구하는 ‘좌경(坐窮)’으로 대체된다. 신유학자들은 정 신이 집중되고 어떠한 잡념도 없는 ‘경(敬)’의 상태가 곧 성인이 되는 길이라고 여겼다. 이러한 수양법이 『임천고치』에서는 정신을 하나로 집중하여 통일시키고, 엄격하고 철저하며, 삼가는 마음으로 부지런히 각고의 노력을 기울이는 태도(‘注精以一之’, ‘神與 倶成之’, ‘嚴重以肅之’ ‘恪勤以周之’)로 나타나며 이는 모두 신유학의 ‘거경(居敬)’의 수양론이 반영된 것이다.

목차

<논문요약>
 Ⅰ. 머리말
 Ⅱ. 『林泉高致』의 사상적 배경으로서의 북송대 신유학
 Ⅲ. 『林泉高致』의 예술관
  1. 유기체적 자연
  2. 자연에 대한 정밀한 관찰
  3. ‘와유(臥遊)’에서 ‘좌궁(坐窮)’으로
  4. ‘거경(居敬)’의 수양
  5. 도가적 해석의 한계
 Ⅳ. 맺음말
 <참고문헌>
 ABSTRACT

저자정보

  • 박현숙 Park, Hyunsook. 성균관대학교

참고문헌

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