earticle

영어

Before Aroused of Mind is written in the Doctrine of the Mean, one of the Four Books. After that, Zhu Xi developed to theory of self-cultivation. After that, Horak debate between Neo-Confucian scholars of Joseon Dynasty developed whether pure good or, good and bad. Finally, Hanju Yi Jinsang argue quiet of li on Before Aroused of Mind and critique quiet of ki in Horak debate. He supposes that Before Aroused means quiet of li and ki immobile. This is perception dark, he say, and is influenced Zhu Xi, annotation on Before Aroused in the Doctrine of Mean. But Zhu interpret as perception dark and considering didn't arise about it. Hanju emphasize the perception because this is basis which mind is li. That is, the perception is basis which mind govern nature and feelings, and governing means li. Consequently, Before Aroused has pure good, both sage and person. But Zhu says they have Before Aroused or only sage has it. At the case, Hanju interpret resonable argument of Zhu on the former and not resonable argument him on the latter. But Zhu has not interest about it, meanwhile he has interest about the cultivation. After that, Oiam and Namdang, Horak debate, have interest about it. Thus, Hanju is influenced them. Hanju emphasizes cautiousness and apprehensiveness when mind has Before Aroused and After Interacts. But Toegye emphasizes cautiousness and apprehensiveness when mind has only Before Aroused. Consequently, Hanju extend Toegye's it.

한국어

󰡔中庸󰡕의 未發은 朱子에 이르러 수양론으로까지 전개되었고, 湖洛논쟁에 이르러 선악여부에 대한 논쟁으로 전개되었다. 그 후 寒洲 李震相은 심의 미발을 리의 靜이라고 주장하면서 호락논쟁의 당사자들이 그것을 氣의 靜이라고 여겼다고 하여 비판하였다. 또한 한주는 그 상태가 바로 지각이 어둡지 않으며 사려가 아직 싹트지 않은 상태라고 말한다. 그것은 주자가 『중용』의 미발을 思慮未萌과 知覺不昧라고 해석한 것에 영향을 받은 것이다. 그는 心卽理이므로 미발상태에서 순선하고 그것은 성인 뿐만 아니라 범인도 모두 그러한 상태가 있다고 말한다. 하지만 주자는 성인과 범인이 모두 미발상태가 있다 말하기도 하고, 성인만 있다고 말하기도 한다. 이에 한주는 전자를 주자만년정설, 후자를 초기미정설이라고 해석한다. 그러나 주자는 성인과 범인에게 미발이 있는지 없는지에 대한 관심은 없었고 오히려 미발시 공부를 강조하였다. 훗날 호락논쟁에서 南塘과 巍巖이 성인과 범인의 미발시 선악여부에 대하여 논쟁을 벌였고, 한주가 그 영향을 받았기 때문에 그렇게 해석하였던 것이다. 한주가 미발을 순선하다고 말한 것은 호락논쟁의 巍巖과 상통하지만 전자는 리의 정, 후자는 기의 정이라고 여긴 것이 그와 다른 점이다. 한주는 未發 상태에서의 공부에서 戒懼를 강조하였을 뿐만 아니라 已發 상태에서의 공부에서도 그것을 강조하였다. 하지만 退溪는 계구를 미발 상태에서의 공부에 국한시켰고, 반면에 한주는 이발 상태에서의 공부까지 확장시켰던 것이다.