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영어

Gegenwärtig ist die Behauptung von der Unmöglichkeit der universalen normativen Ethik zusammen mit der Krise der rationalen Zivilisation und dem Skeptizismus verbreitet. Also ist dieser Aufsatz ein Versuch, in Vergleich mit Kant und Apel Ebelings Lehre von der widerständigen Vernunft zu rechtfertigen, die besonders einen Konflikt zwischen Rationalität und Menschlichkeit berücksichtigt und eine Realtion der Vernunft zur Endlichkeit als einen endgültgen Prüfstein der Moralität der Vernunft bestimmt, damit die normative Ethik angesichts der gegenwärtigen Situation aufgestellt wird. Der Fortgang der Transzendentalphilosophie seit Kant gibt entscheidende methodische Voraussetzungen zur Aufstellung der normativen Ethik zusammen mit Entwurf des Begriffs der Rationalität. Die Grundlage von Kants Ethik ist praktische Vernunft. Diese praktische Vernunft vollzieht eine Rechtfertigung seiner Realität durch Faktum der Vernunft und eine Rechtfertigung der Realität der Freiheit. Die Personalität der moralischen autonomen Person im intelligiblen Reiche der Zwecke bedeutet einen Charakter des Zwecks selbst der Person. Diese Person ist nur als Intelligenz eigentliches Selbst. Apels Transzendentalpragmatik ist eine Kommunikationstheorie, die Kants solipsistisches Bewußtseinsphilosophie in die Kritik der sprachlichen Vernunft transformiert. Seine transzendentalpragmatische Diskursethik vollzieht eine reflexive Letztbegründung über rationales Prinzip des Handelns und ist möglich unter Voraussetzungen von unhintergehbarer Argumentationssituation und unbegrenzter Kommunikationsgemeinschft als Bedingung einer Möglichkeit sinnvoller Argumentation. Wenn nun Kant und Apel alle existenzialen Seiten (besonders den Tod) und Existenzsituationen des Menschen ausschließen, werden ihre Lehren von ethischer Vernunft in dem Sinne kritisiert werden, daß sie unmenschlich und vernunftstotalitär sein können. Ebelings Fundamentalpragmatik ist diejenige Transzendentalphilosophie, die Apels diskursive Vernunft in Kants Gesichtspunkt in widerständige Vernunft transformiert. Die Menschlichkeit des Menschen ist die Einheit von Rationalität und Endlichkeit, und die Eigentlichkeit des Menschen enthält nicht nur diejenige der Vernunft, sondern des Todes in sich. Also muß die widerständige Vernunft zuerst gegen den Tod kämpfen. Nun ist aber die Eigentlichkeit des Todes angesichts gegenwärtiger realer Gewaltskonstellation nicht bei Heidegger Individualität, sondern Gemeinsamkeit. Aufgrund des modernen Todesbewußseins vereinigt Ebeling Vernunft und Widerstand und entwirft den Widerstand der Vernunft gegen gewaltätige Todesmodalität des Menschen. Die widerständige Vernunft ist eine Vollendung der Menschlichkeit, und die Fundamentalpragmatik als Widerstandsethik ist eine anthropologische normative Ethik zur Vollendung der Menschlichkeit.

한국어

오늘날 합리적 문명의 위기 및 회의주의와 함께 보편적 규범 윤리학의 불가능성에 대한 주장이 만연되어 있다. 이에 따라 본 논문은, 오늘날의 이러한 상황에서 규범윤리학을 정립하기 위해 특히 합리성과 인간성 사이의 갈등에 대한 문제를 고려하면서 유한성에 대한 이성의 관계를 이성의 도덕성에 대한 궁극적인 시금석으로 규정하는 에벨링의 저항적 이성 이론을 칸트와 아펠의 윤리적 이성 이론들과의 비교 속에 서 정당화하고자 하는 하나의 시도이다. 칸트 이래 선험철학의 진행과정은 합리성 개념의 기획과 함께 규범 윤리학을 정립하기 위한 결정적인 방법적 전제들을 제공하고 있다. 칸 트 윤리학의 기초는 순수실천이성이다. 순수실천이성은 이성의 사실과 자유의 실재성의 정당화를 통해 자기 자신의 실재성의 정당화를 수행한 다. 목적의 예지적 왕국 안에서 도덕적, 자율적 인격의 인격성은 인격의 목적 자체의 성격을 의미한다. 이 인격은 예지자로서만 본래적 자아이 다. 아펠의 선험화용론은 칸트의 독아론적 의식철학을 언어적 이성의 비판으로 변형한 의사소통 이론이다. 그의 선험화용론적 담론윤리학은 행위의 합리적 원리에 대한 반성적 최후정초를 수행하고 있으며, 더 이 상 물러설 수 없는 논증상황과 유의미한 논증 가능성의 조건으로서의 무제한적 의사소통공동체를 전제로 해서만 가능하다. 그런데 만일 칸트 의 실천이성 이론이나 아펠의 담론적 이성 이론이 인간의 모든 실존적 측면(특히 죽음)과 실존실상을 배제한다면, 그들의 윤리적 이성 이론들 은 비인간적이고 이성전체주의적인 이론들이 될 것이라는 비판을 받을 수 있다. 에벨링의 기초화용론은 아펠의 담론적 이성을 저항적 이성으로 변형 한 하나의 선험철학이다. 인간의 인간성은 합리성과 유한성의 통일이며, 인간의 본래성은 이성의 본래성 외에 죽음의 본래성도 포함한다. 따라 서 저항적 이성은 맨 먼저 죽음과 투쟁해야 한다. 그런데 현대의 실재 적 폭력상황에선 죽음의 본래성은 하이데거에게서처럼 개별성이 아니라 공동성이다. 이에 따라 에벨링은 공동의 죽음에 대한 의식을 근거로 이 성을 회의주의, 기술의 집단적 파괴성, 그리고 폭력적 죽음양상들에 대 한 저항적 이성으로 규정한다. 결국 이러한 저항적 이성은 인간성의 완 성이며, 인간학적 규범윤리학인 선험철학적 기초화용론의 근본개념이다.