earticle

영어

We can find ourselves as self-paradox, when we try to be moral with self-sufficient ethical pursuit. S. Kierkegaard calls these internal phenomena as sin. For him sin has come to us as we try to be happy without having been relation with God. Although I interpretate S. Kierkegaard as moral therapist, It is impossible for human beings to be moral self-sufficiently. To be moral is possible for Kierkegaard, when we exist as relational being with God. As suggested in Pseudonym Johannes de silentio's 󰡔Fear and Trembling󰡕 edited by Kierkegaard, we can see the teleological suspension of the ethical. Pursuit for ethical living should be grounded on believing in Christ in traditional Christian faith. Human condition in Kierkegaard should be understood as existential despair and anxiety. Existential anxiety and despair could be moment to find oneself. Human spiritual nature wants to live and have relation with God eternally. Religious faith in Christ for Kierkegaard, which could overcomes despair and anxiety, is to be communicated and move others indirectly, then this faith can be ground for moral therapy.

한국어

우리는 자신의 의지(意志)에 의존하는 윤리적 분투에서 스스로 윤리적일 수 없는 자기모순을 보게 된다. 이런 내재(內在)적 한계를 키에르케고어는 죄(罪)라고 한다. 그는 하느님과 교제하지 않고 자신의 힘만으로 도덕적 생활을 통해 행복한 생활을 추구하려는 시도를 지적한다. 우리는 자기충족적(自己充足的, self-sufficient)으로 도덕적 생활을 할 수 없다. 나는 키에르케고어를 도덕치료자로서 해석하지만 그에게서 도덕적 생활은 신과 관계에서 가능하다. 키에르케고어가 편집한 가명의 저자 실렌티오(Silentio)는 󰡔두려움과 떨림󰡕에서 ‘윤리적인 것의 목적론적 정지’를 통해 종교적 신앙에 근거하여 도덕적 생활을 하려고 한다. 영원을 사모하는 내면의 마음이 충족될 때 인간은 자기다워지고 행복해진다. 키에르케고어에서 인간조건(human condition)은 실존적 절망과 불안으로 드러난다. 그에게서 절망과 불안은 자기 자신을 찾을 수 있는 계기(契機)가 될 수 있다. 인간의 영혼은 본성(本性)적으로 자연스럽게 영원한 존재를 사모한다. 절망과 불안을 극복하는 종교적 신앙은 ‘간접전달’에 의해 타인에게 감동을 주고 영향력을 미치는 도덕치료의 근거가 된다.