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영어

This article seeks to explore distinct philosophical implications of Ta-hui’s 大慧 (1089-1163) K’an-hua 看話 and Zhu-xi’s 朱熹 (1130-1200) Ko-wo 格物. Ta-hui advocates K’an-hua on the basis that ordinary beings are not different from the Buddha, and thus does not regard the process of practice separated from the ultimate purpose of the practice. (不二門, 本來成佛) . The crucial point for the self-revolution (or “cultivation” 修行) in Ta-hui’s Ch’an system lies on the practitioner’s resolute willingness or determination towards the purpose, not on the process of practice, such as accumulation of knowledge; this is the gist of K’an-hua. Zhu-xi defends Ko-wo on the premise that trainees cannot equal to the saints, and thus never belittle the actual gap between the process of learning and the ultimate purpose of learning. For Zhu-xi, the key point of self-improvement (or “learning” 學習) lies on the elaborate learning and its application to particular cases; this is the essence of Ko-wo.

한국어

이 기획에서는 대혜의 간화와 주희의 격물, 두 노선의 차이를 탐구할 것이다. 대혜는 간화를 주문했다. 주희는 격물을 요구했다. 대혜는 중생과 부처는 본래 다르지 않다고 전제했고, 공부과정과 궁극을 분리시키지 않는다. (不二門, 本來成佛) 대혜의 철학에서 자기 변화 (혹은 관문 돌파; 修行) 의 관건은 “지식 축적보다는 의지와 결단이다.” 그것이 간화의 관건이다. 주희는 학인과 성인은 같을 수 없다고 전제했고, 공부과정과 궁극을 일단 분리해야만 격물치지하여 치국, 평천하할 수 있다고 생각했다. 주희 철학에서 자기 변화 (혹은 공부; 學習) 의 일차 관건은 “의지보다는 세밀한 학습과 학습한 내용의 구체적 적용이다.” 그것이 격물의 핵심이다.