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영어

Jonggwan Ilson (靜觀一禪, 1533~1608) is a Buddhist monk and lecturer who inherited the Cheongheo Hyujeong’s (淸虛休靜, 1520~1604) Seon lineage and education and scholarship tradition of Jeongyeon Beopjun’s (淨蓮法俊) Pundarika Sutra. He performed both Seon and the Doctrinal Schools (禪敎兼修) , sought enlightenment through Buddhist prayer and held belief in Buddhist Elysium that promises rebirth in the Pure Land after death. Upon the occurrence of Japanese Invasion of Korea in 1592, he emphasized the internal cleansing of Buddhism while keeping the temple in the mountains instead of being directly involved in the war and pacified average people in pain through prayer and celebration for the priests and the spirits of the deceased with food. The trend of pursuing both Seon and the Doctrinal Schools accompanied by Buddhist prayer back then led to Sam-Mun-Su-Eop (三門修業) , all sorts of Buddhist lectures and services, and publication of Buddhist priests’ anthologies in the 17th and 18th centuries and contributed to the incorporation of Pundarika Sutra into the curriculum of Seon Buddhism. Furthermore, the presence of the principle of Seobang Jeongto (西方淨土觀) , the Pure Land of the West which is millions of eons away, indicates that it was practiced back then together with the principle of Yusim Jeongto (唯心淨土觀) , the pure land of the immaculate mind. This kind of move by Jonggwan shows how Buddhism was practiced at the time and the historic implications of later generations. Jeonggwan’s poetic aspects have been examined in terms of five sense-objects or sensualbonds of eyes, ears, the nose, the tongue, and the body or touch through penetrative insight, poetic expressions of Seon and the Doctrinal Schools (禪敎 兼修) , turning from ignorance to enlightenment by cessation of defilement, or rejecting the illusion of the worlds of birth and death and entering into enlightenment, and the light and sound that is considered Cheonjinbul, immaculate Buddha. He recommended Hwadu Chamgu as a way of calm penetrative insight and showed the empty space of Jin-Gong-Myo-Yu (眞空 妙有) wondrous being of true emptiness, or sublime being of true emptiness of neither being nor non-being. He also emphasized the pursuit of both Seon and the Doctrinal Schools as a way of approaching enlightenment while avoiding delusion for those in early stage of seeking earnest aspiration to attain enlightenment. Furthermore, he preached that Do (道) , the Way, Path, or the absolute, the ultimate principle could not be reached without leaving the body and that the original self-nature that left the sense of discrimination or discernment is Do, Cheonjinbul (天眞佛) , immaculate Buddha and nature. He had a view of Yi-Si-Myeong-Seon (以詩明禪) that showed the realm of Seon (禪) dubbed as ‘original self-nature is equivalent to immaculate Buddha’ with poems. His work of arts created from this view on the poem illustrated the external appearance of Cheonjinbul in a composed manner, demonstrating Jin-Gong-Myo-Yu, true non-existence, yet mysteriously existing, the true nature of reality beyond existence and non-existence, or the middle way or path, through which he showed his qualities of literature that poem and Seon become one. In addition, his Seon poems feature pursuit of understandable practicality and well-organized rhetoric. Jeonggwan’s poems indicate the selection of clandestine poetic dictions by monks and commanding presence of Hal (喝) , Shout or Katz of the Seon masters under the anti-Buddhist policies back then. As such, Jeonggwan’s view on the poem characterized by Yi-SiMyeong-Seon is aligned with the view on the poem among Seon masters with deep insight of the era and their poetic characteristics enriched the Seon poems both in content and formatting during the 16th and 17th century period, consistently influencing the Seon poem literature in the following years and helping us trace and understand the history of Seon poem literature.

한국어

정관 일선 (靜觀一禪, 1533~1608) 은 청허 휴정 (淸虛休靜, 1520~1604) 의 선맥을 이어 받은 선사이자 정연 법준 (淨蓮法俊) 의 법화경 교학전통을 이어받은 강사로 선교 겸수 (禪敎兼修) 를 행했으며 서방정토 (西方淨土) 와 유심정토 (唯心淨土) 를 모두 인정 했다. 임진왜란이 발발하자 그는 산중을 지키며 불교 내부의 자정 (自淨) 을 강조 했고 기도와 재회 (齋會) 를 통하여 고통 받는 중생을 위무했다. 이 선과 교, 염불을 함께 수행한 당시의 수행풍토는 17~18세기 삼문수업 (三門修業) 형성으로 이어지고 법화경이 선종 (禪宗) 의 이력과목에 포함되는데 일조하게 된다. 나아가 서방정토관과 유심정토관이 당시 병행하고 있었음을 알게 한다. 이렇게 정관의 행보는 당시의 불교상과 후대의 사적 (史的) 구도를 알게 하는 의의를 가진다. 정관의 시적 양상을 ‘정관 (靜觀) 을 통한 득오 (得悟) ’. ‘선교겸수 (禪敎兼修) 의 시화(詩化) ’, ‘성색 (色聲) 이 곧 천진불 (天眞佛) ’로 살폈다. 그는 고요히 관하는 정관 (靜觀) 으로써 화두참구를 권했으며 진공묘유 (眞空妙有) 의 공한 자리를 보여주었다. 또처음 발심한 이들에게 미혹 (迷惑) 을 바꾸어 깨달음에 나아가게 하기 위한 방편으로 교와 선 모두 겸수해야 함을 강조했다. 나아가 몸을 떠나서는 도를 이룰 수없고 소리와 색에 의지하되 차별심이나 분별심등을 떠난 자리인 본연자성 (本然 自性) 이 곧 도 (道) 요 천진불 (天眞佛) 이며 자연이라 했다. 그는 선 (禪) 의 경지를 시 (詩) 로 보여준 이시명선 (以詩明禪) 의 시관 (詩觀) 을 가졌 다. 이러한 시관에서 작시된 그의 작품은 외경 (外景) 을 그대로 담담하게 묘사하여 자연이 곧 천진불임을 보여주었다. 이때 시가 선 (禪) 이 되고 선이 시가 되는 문학성을 확보했다. 더불어 이해 가능한 설리적 경향추구와 잘 짜여 진 대우의 수사법도 그의 선시가 갖는 특징이다. 또한 억불시책 하에서 승려들은 은미한 시어의 선택과 함께 위풍당당한 선사의 할 (喝) 도 작시되었음을 정관의 시를 통해 확인했다. 이렇게 정관의 이시명선의 시관은 시대를 통관하는 선사들의 시관임을 알 수 있게 했으며, 시적 특징은 16~17세기 선시의 편폭을 풍부하게 했고 이후시기 선시문학에 꾸준히 계승되어 선시문학사의 구도를 알게 하는 의의가 있다.