earticle

영어

In this postmodern era, our society has faced with a greate ethical crisis and a deconstruction of traditional virtues. As a result, there are always full of unjustice, indulgence, illegality and corruption in various social levels. For this situation, although there are various reasons, in this article, especially I wanted to focus upon a deficiency phenomenon of regarding a clear view of the future life in the next world. As a rule, most of Koreans pursue an individual success and selfish pleasure which is based on ‘the self-centered’ view in this present world. Futhermore, the traditional and typical Koreans religions, not only secular religion (Shamanism) but also Buddhism and Confucianism, instigate and strengthen this worldly life. The transmigrationism of Buddhism does not give a concrete foundation of ethics and virtues in our actual life. Even Confucianism emphasizes ethic and virtues, it does not have a clear afterlife view. And thus, it is just functions as a controlling logic and power in a patriarch society. Futhermore, Taoism and secular Shamanism also have a low-level afterlife view, and more interested in the wealth and prosperity of the present life. Therefore, it does not give an actual and high-level basis for ethic and virtues in our society. In order to overcome the ethical crisis and the deconstruction of the good virtues in our society, we need a more strict and practical education of ethics. In order to do so, as Immanuel Kant did so in modern era, we must emphasize and establish again an ethical education which is based on a clear view of the future life in the next world. For this, the ethical education based on the Christian faith could be one of the main solutions, because it has the strictest concept on the good and the evil as well as emphasizes a clear view on the next world than this present life and world. Futhermore, the ethical virtues of the Christianity has a universal and practical values. In addition to this, in Christianity, we must emphasize not only the ‘living faith’ (orthodox) but also strengthen ‘doing good’ and ‘good life’ (orthopraxis), ‘justification by faith’ as well as ‘sanctification of life’. The Christians must perform the role of ‘the salt’ and ‘the light’ in our society, and then we can reform the society through refreshing and reforming our own practice and life. In doing so, the Christianity can contribute to re-establish the ethical virtues for this present Koreans society.

한국어

한국사회에 불의와 방종이 난무하고 부정부패가 근절되지 않는 근본적 원인은 한국인의 도덕관념이 죄와 벌, 그리고 선·악의 개념이 분명한 내세관(來世觀)에 정초되어 있지 않고 개인의 부귀영달(富貴榮達)을 지향하는 ‘자아’ 중심의 차세관(此世觀)을 토대로 형성되어 있기 때문이다. 본 연구는, 무교(무속)·도교·불교·유교의 내세관을 살펴서 그 도덕적 함의를 한국적 현실에서 분석하였지만, 삶의 규범으로 정립시킬 만한 내세관은 없다고 판단했다. 우리나라를 수천 년 간 지배해온 불교는 중유(中有)와 육도윤회(六道輪回)라는 비교적 구체적인 내세관이 있지만 윤리·도덕의 규범적 토대가 되기에는 매우 피상적이다. 유교(儒敎) 역시 불교보다 먼저 우리나라에 전래되었지만, 죽음 후의 세계가 상정된 명백한 내세관은 불분명하다. 언뜻 생각하기에 유교가 윤리도덕의 규범으로 적합한 것 같지만, 그 실상은 불평등한 지배자의 논리적 도구에 불과하였다. 무속과 도교는 유교와 함께 우리의 실생활에 많은 영향을 끼치는 일종의 근원종교이지만 윤리와 도덕을 논의하기 보다는 극복해야 할 폐단을 더 많이 심어 놓았다. 그러나 기독교 내세관은 고차원의 윤리·도덕적 함의를 지니고 있다. 죄와 벌, 선·악의 개념, 그리고 심판과 부활을 중심으로 펼쳐지는 종말론 등은 매우 엄중한 도덕적이고 선한 삶을 요청한다. 우리 사회는 전통적인 유교적 패러다임으로부터 ‘자아’ 중심의 극단적인 개인주의적 패러다임으로 변해 가는 과정에 있다고 본다. 따라서 우리의 윤리·도덕적 과제는 포스트모더니즘이란 허상과 싸우는 일이 아니라, 재래적 덕목들이 와해되고 비워진 그 빈자리에 ‘바른 가치’, ‘올바른 윤리·도덕적 규범’을 세우는 일이다. 따라서 본 연구는 한국사회의 도덕적 무질서를 극복할 대안으로 “기독교 내세관 교육”의 필요성을 주장한다. 가부장적이고 권위주의적인 유교가 세워놓은 덕목들이 무너진 결과 생겨난 법과 자유 사이의 공백은 규제와 처벌이 아닌, 덕목들로 채워져야 한다. 이 교육은 교회에서부터 시작될 수밖에 없다. 따라서 교회 교육은 교리적이고 인지적인 지식교육에 치중하기 보다는 선악에 대한 분명한 개념과 죄와 벌에 대한 명확한 인식을 고취하는 데 교육의 중점을 두어야 한다. 교리적 진리를 주장하기 보다는 수행적(修行的) 진리를 선하게 실천하는 모습이 먼저 가르쳐져야 한다. 그래서 교회와 기독교인이 윤리·도덕의 차원에서 선한 실천적 덕목을 삶 속에서 보일 수 있도록, 교회교육은 기독교 가정의 영·유아와 그들의 부모들은 물론 어린이로부터 노인에 이르기까지 ‘성경적 세계관’을 토대로 구체적인 ‘내세관 교육’을 수행해야한다. 성경적 세계관을 토대로 구현되는 기독교 내세관 교육은 교회와 기독교 가정을 사회의 ‘빛’과 ‘소금’으로 변혁시키는 데 있어서 가장 선결되어야 할 과제이며, 이러한 교회교육의 변혁이 실제로 구현될 때 비로소, 기독교는 한국 사회의 윤리·도덕 재건에 기여할 수 있는 것이다.