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영어

Sigmund Freud thought dreams as the unconscious and hidden sexual desire, but Ernst Bloch, in The Principle of Hope, regarded daydreaming such qualities as hope, desire and the utopian vision of the future. Bloch explored the meaning of ‘The-Not-Yet-Conscious’ and ‘Anticipatory-Illumination’, envisioning humans as ones to achieve a better life beyond utopian impulses. I am particularly interested in Bloch’s ‘Not-Yet-Conscious,’ and his ‘principle of hope’ to fulfill utopian longings, but still feel that his systematic examination of daydreams is not enough to apply it to the case of religious daydreams appeared in the Scripture. While there are probably some comprehensive utopian imagination and reality in Bloch's philosophy, I argue that hope in daydreaming not only permeates human consciousness but is designed and achieved by the will of God. In Acts 10, Peter met Cornelius who was a gentile. God’s purpose for them was to let them know that no human beings are treated as profane and unclean in the eyes of God. Luke emphasizes God’s will and salvation for gentiles through divine intervention in Peter's daydreaming. In the discussion of the relationship and comparison between Bloch's theory of daydreaming and Peter's one, such issues as utopia, daydreaming, the world of God, the will of God, and God's intervention in human consciousness are engaged to explore the meaning of ethics and responsibility in the understanding of Christian religious daydreaming. After reviewing all the factors of the above issues briefly, this paper comes to a conclusion that the interpretation of daydreaming needs to be reshaped to realize the meaning of salvation, obedience and responsibility in Christian daydreaming.

한국어

종교적인 관점에서 꿈이 실제 계시와 믿음을 함유하는지, 아니면 꿈을꾸는 행위와 종교적 행위의 관계에 어떤 요소들이 있는지 밝히려는 다양한 시도가 있었다. 기독교 세계관을 보면 구약과 신약에서는 꿈의 해석은독특한 관점을 취한다. 그것은 꿈을 통한 하나님의 계시적 영역에 대한 강조이다. 즉 꿈을 통하여 하나님은 당신의 백성에게 일어날 일과 하여야 할일을 전하기도 한다. 꿈이 인간 정신의 자유로운 영역이며 하나님과의 영적 교제라는 꿈의 내용은 개별적 존재의 개체성이 강조되는 면이 없지 않았다. 그러나 점차적으로 교권이 확립되며 아퀴나스와 스콜라철학의 성장, 성경에 대한 절대 믿음, 그리고 계몽주의 이후 인간 이성의 강조에 의하여기독교 세계관에서 꿈의 문제는 점차적으로 주변화되어가고 있다고 본다. 필자는 이 글에서 꿈과 신앙의 관계에 대하여 윤리적인 행위와 책임의 문제에 대하여 연구하고자 한다. 이는 꿈이란 단지 욕망이나 무의식의 현재화에 그치는 것이 아니며, 그렇다고 다다르지 못하는 무의식 너머의 초월의 영역에 대한 신비를 반영하는 것이 아니라고 본다. 꿈은 최소한 기독교적 관점에서 오히려 윤리적 현재화를 지향하는 무의식의 발로이며, 삶의에너지를 확장하는 신앙의 발현으로 보는 것이다. 필자는 꿈에 대한 해석에서 프로이드와 대척점에 있었던 에른스트 블로흐(Ernst Bloch)의 ‘낮꿈’이론을 중심으로 의식과 유토피아적 이상에 대한 그의 해석을 살펴보고, 사도행전 10장에 나타나는 베드로와 고넬료 가정의 구원사건에 등장하는 낮꿈의 해석을 통하여 블로흐의 꿈 해석을 넘어서는 신학적 의미를 살펴보고자 한다. 필자가 전개하고자 하는 논지는 크게 세 가지이다. 첫째, 에른스트 블로흐의 낮꿈의 해석을 프로이드와 비교하면서 그 핵심적인 관점을 살펴보도록 하겠다. 블로흐의 낮꿈과 프로이드의 밤꿈의 해석, 욕망의 발산과 유토피아의 출현이라는 블로흐의 꿈 해석을 살펴보겠다. 둘째, 사도행전 10 장의 베드로의 낮꿈과 연관한 종교적 이상의 의미와 윤리적 책임에 대한문제를 살펴보면서, 한편 블로흐의 낮꿈에 대한 한계를 짚어보도록 하겠다. 그리고 마지막으로 종교적 꿈의 윤리적 함의에 대하여 몇 가지 관점을제시하도록 하겠다.