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영어

“Zuozhuan(左傳)” focused on historical facts. However “Gongyangzhuan(公羊傳)” will focus on the meaning that is 'Not reveal deeper meaning(微言大義)' hiding behind the historical fact of the Great Leader. The core of the ‘Not reveal deeper meaning(微言大義)’ is ‘Three Ages(三世說)’. ‘Yici Theory(異辭說)’ of the “ChunQiu(春秋)” was transformed into ‘Sandeng(三等) Theory’ came to Dongzhongshu (董仲舒). Hexiu(何休) was placed in the order of Turbulent times → Stable peace times → Easy Going times. This has been interpreted as expanding the development stage of human history. Based on the ‘Sandeng(三等) theory’, Gongzizhen(龚自珍) was placed in zhishi(治世) → luanshi(乱世) → shuaishi(衰世) called ‘Samse Theory(三世说)’ claim to. The existing research has focused mostly made in Confucius Jin samse settings. And studied the ‘samse Description’ and how it differs from the Gongzizhuan and Dongzhongshu and Hexiu. Although Gongzizhuan argue ‘Samse Theory’, the ultimate goal is that history has also changed, as all things change in the 'Samse Theory'. The ultimate goal of ‘Samse Theory’ are to everything has to change. History also is changing. Therefore, the spirit of the Gongzizhuan should be re-evaluated in terms of ‘Changes ideology’. GongYang school is the roots of Gongzizhuan’s ‘Changes ideology(變思想)’. Gongzizhuan through of GongYang school is learned Changes ideology. Through of ‘Changes ideology’ argues that the need to reform the feudalism. However main agents of reform is not great leader, is ego. Ego is main agents of universe, main agents of Changes. Gongzizhuan thought was a pioneer in opening the modern consciousness in china. Gongzizhuan thought had a significant impact to Kangyouwei(康有爲) Liangqichao(梁啓超) thought. Gongzizhuan though is not simple GongYang school. GongYang school can not reveal Gongzizhuan’s reformation ideology or Change ideology. Gongzizhuan has pulled the Changes ideology concept in GongYang school. Change ideology is a unique philosophy of Gongzizhuan.

한국어

본 『좌전』이 역사적 사실을 중시하는데 반해, 『공양전』은 역사적 사실의 배후에 숨어 있는 성인의 大義 즉 ‘微言大義’를 중시한다. ‘미언대의’의 핵심은 ‘삼세설’이다. 『춘추』의 ‘異辭說’은 董仲舒에 이르러 ‘三等’의 世를 두게 되고, 何休에 이르러 쇠란 → 승평 → 태평의 순으로 배치되어, 인류 역사의 발전 단계로 확대 해석되었다. 이런 ‘三等說’을 바탕으로 龔自珍은 治世 → 亂世 → 衰世라는 三世說을 주장한다. 기존에 이루어진 대부분의 연구는 龔自珍의 ‘삼세설’에 중점을 두고, 그것이 동중서 혹은 하휴의 그것과 어떻게 다른지에 중점을 두었다. 龔自珍이 비록 三世說을 주장했지만, 삼세설의 궁극적 목적은 만물이 변화하듯이 역사 또한 변한다는 것이다. 그러므로 龔自珍의 사상은 ‘變’의 관점에서 재평가되어야 한다. 공양학은 龔自珍 ‘變’ 사상의 뿌리다. 즉 龔自珍은 공양학을 통해 ‘變’을 체득했고, ‘變’ 사상을 통해 衰世에 들어간 淸末의 봉건제도 포함한 사회전반을 개혁해야 한다고 주장한다. 그리고 이 개혁의 주체를 성인이 아니라 ‘나’라고 주장한다. ‘나’는 우주의 주체이고 변화의 주체다. 龔自珍의 이러한 사상은 중국사상에서 근대의식을 여는 선구자 역할을 했을 뿐 아니라, 후에 康有爲 梁啓超의 변법사상에도 지대한 영향을 끼쳤다. 龔自珍의 사상을 단순하게 ‘공양학’이라고 단정해서는 안 된다. ‘공양학’이라는 개념으로 龔自珍의 개혁사상이나 ‘變’ 사상을 드러낼 수 없다. 龔自珍은 공양사상에서 ‘變’ 개념을 끌어내어 龔自珍 특유의 ‘變’ 사상을 전개했다.