earticle

영어

This paper research into U-am, Song Siyeol(尤庵 宋時烈)`s viewpoint of family rituals(家禮觀) with the focus on Ancestor-memorial Ceremonies(祭禮). As regards the Theory of Rites(禮學), U-am fundamentally respects and has firm belief about Zhu Xi`s theory and “ Zhu Xi`s Family Rituals(朱子家禮).” For the purpose of materializing the Confucian doctrine of ‘Rule of Rituals(禮治 主義)’ in Chosun Society, he always emphasizes the absoluteness of the Family descent(宗統), and has a great reverence for “Zhu Xi`s Family Rituals.” However, while considering “Zhu Xi`s Family Rituals” the standard book on Rites(禮書) for the materialization of rituals, he did not strongly protest the influences of the then national institutions and customs over the rites. As to the standards in materializing rituals that were not stipulated in “Zhu Xi`s Family Rituals” yet, U-am asserts that, first of all, they must follow Zhu Xi`s Theories expressed in Zhu Xi`s theories such as “Jujadaejeon(朱子大全; A complete collection of Zhu Xi)”; and in case that they are not clarified in Zhu Xi`s Theories, they must rely on the ‘Ancient Rites(古禮)’ or the spirit of rites. In addition, rituals can base themselves on the preceding Confucian theories such as ones of Yul-gok, Lee yi(栗谷 李珥), or compromise with the customs of time(時俗), but this compromise is allowed only if it does not excessively break the basic principles of rites. Although U-am basically chooses to follow and respect Zhu Xi`s thought expressed in “Zhu Xi`s Family Rituals”, he always affirms that it is necessary to thoroughly verify, based on the Ancient Rites, The temporary ritual system( 禮制) or Theories of rites(禮說) which look different from Ancient Rites or have uncertain sources. The principles of rituals can be replaced only in the case that their sources are not found in Zhu Xi`s theories. Here we can see U- am`s firm belief in Zhu Xi`s theories, to such an extent that he asserts that we would never be regret if we follow them.

한국어

본 논문은 우암의 家禮觀을 祭禮를 중심으로 고찰한 것이다. 尤庵의 禮學에 대한 基本立場은, 기본적으로 朱子와 『朱子家禮』를 尊信하는 입장을 지니고 있었다. 우암은 조선사회 에 유교적 禮治主義를 구현하기 위하여, 宗統의 절대성을 강조하고 『주자가례』를 숭상하였다. 우암은 『주자가례』를 儀禮 실천의 기준이 되는 禮書로 인식하면서도, 당시의 國制나 風俗을 따르는 것을 크게 반대하지는 않았다. 우암은 『주자가례』에 규정되지 않는 變禮 상황에서의 의례 실천의 기준을, 1차적으로는 『朱子大全』 등에 보이는 朱子說을 따르고자 하였고, 주자설이 명확하지 않은 경우에는 古禮에 근거하거나 예의 정신에 입각하여 실천하고자 하 였다. 이와 함께 栗谷 등의 先儒說을 따르거나 時俗과 절충하여 의례를 시행하기도 하였는데, 이러한 절충적 입장도 예 의 기본원칙에서 크게 벗어나지 않는 경우에 한정된 것이었다. 우암은 기본적으로 『주자가례』에 대하여 존신하는 입장을 취하였지만, 典據가 불분명하거나 古禮와 다르게 된 禮制 나 禮說들에 대해서는 古禮에 의한 검증을 철저히 하려는 입장을 가지고 있었다. 다만 이처럼 예의 원칙이 다른 것으로 대치될 수 있는 경우는 주자에게서 典據를 발견하지 못하는 상황에 한정되었으며, 朱子說이 확고할 때에는 朱子說을 따르면 후회가 없을 것이라는 신념을 보였다.