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영어

This paper is to the understanding and to awareness of 『Classic of Filial Piety』 in the paradigm of which Ken Wilber separated pre-modern, modern, post-modern in a new light. when it comes to, it enable to understand the objectives of the work environment and a work period of 『Classic of Filial Piety』 and to analyze according to the philosophical meaning of 『Classic of Filial Piety』integration theory. We intend to seek to understand with the authorities 『Classic of Filial Piety』circle by analysis , being based on a unified theory on the casualty of the implications of the Essence. On whether or not the ethics of governance for the maintenance of parks official's authority system, the human race, universal values presented by clarified that had the principle of a spiritual, 『Classic of Filial Piety』of social application. China's traditional society of a clan code system and family system has already characterized the land owners in an era of en, jou. family is unit as the basis of the social, economic livelihood and safety of individuals Educate andas a resting place at the same time the most significant source of social activity.Also, based on the ties of blood relatives have mastery of the national management of community and moving and played to become a driving force. 『Classic of Filial Piety』is the hierarchy 1, 2 and 3 rank according to the horizon line among the level of detail, and you can, 1 quadrant, to 2 quadrant, 3 quadrant, 4 quadrant, and sides of four categorized, but depending on your point of view. hierarchy 1 called traditional filial piety , hierarchy 2 introspective filial piety and 3 hierarchy were holistic filial piety named. filial piety is demonstrate, which could hit the contents and set off from‘Fear of filial piety’‘For traditional good filial behavior’. Only, a leader who will enlarge the scope of the target groups say it's a theory. Finally, whether individuals or groups based on filial piety, a group of leadership is defined with valuable to issue a statement.

한국어

켄 윌버가 구분한 전근대, 근대, 탈근대의 패러다임에 따라『효경』의 이해와 그 역할에 대한 인식을 새롭게 하고자 함이 본 논문의 새로운 시각이다. 이러한 관점에서 『효경』의 저작 시기의 환경과 저작 목표를 이해 하고 『효경』의 사상적 의미를 통합이론에 따라 분석하여 원의(原義)에 접근과 아울러 『효경』이 단지 권위 당국자의 체제 유지를 위한 통치윤리에 지나지 않았는지? 아니면, 인류를 위한 정신적 원리를 제시한 보편적 가치를 지녔는지를 규명함으로써, 『효경』의 사회적 적용 방안을 모색하고자 한다. 중국의 전통 사회의 특장인 종법제와 가족제도는 이미 은․주 시대에 시작되었다. 가족이 사회의 기초 단위로 서, 개인의 경제적 생계와 안전 교육․사회적 활동의 장인 동시에 휴식의 장소로서 가장 중요한 원천이었다. 또 한 혈연을 기초로 한 친족공동체가 국가를 장악하여 경영하고 움직이는 원동력이 되기도 하였다. 이는 가부장 제에 기초하는 리더십의 발휘가 필요하였을 것이고, 이를 『효경』에서 정리하였다고 본다. 『효경』은 그 내용의 수준을 1, 2, 3층이라는 위계에 따라 층위를 구분 지을 수 있으며, 1분면, 2분면, 3분면, 그리고 4분면이라는 네 가지 관점에 따라 분류하였는데, 1층 수준은 전통적 효라 명명하며, 2층 수준은 성찰 적 효라하고, 3층 수준은 전일적 효라 명명하였다. 『효경』에서 살필 수 있었던 효의 내용은 먼저 ‘전통적 효행’의 ‘경신의 효’로부터 출발하였다. 이어서 ‘공경 의 효’, ‘봉양의 효 등 다섯 가지 효행’, ‘불효에 대한 경계’, ‘서인의 효’가 있었고, 다음 수준인 ‘성찰적 효행’에 서 ‘입신양명의 효’가 있으며, 이는 ‘효, 제, 충’의 질서에 따른 지도자 수양론이라 할 수 있다. 마지막으로 ‘전일 적 효행’에서도 ‘성찰적 효행’과 크게 다를 바는 없고, 다만, 그 대상의 범주가 넓어지는 지도자론이라 할 수 있다. 즉, 개인이든 집단이든 효를 바탕으로 한 지도력은 규정된 집단 내에서 지녀야할 소중한 가치임을 표명한 다.