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영어

Since the founding of the manilhoe in the late 19th century, Baekryeonam at Tongdosa Temple has served as a place for ascetic practices for famous Buddhist monks in modern times. The painting of the Amitabha Buddha housed in Baekryeonam was produced in 1864 in Baekryeonam. It reflects the religious trends of the era in relation to the manilhoe. This article corrects the year of production of the Amitabha Buddha painting in Baekryeonam through an analysis of the text written in the painting. Though in the past, the Amitabha Buddha painting was known to have portrayed the Sakyamuni Buddha, this article takes a renewed look at the painting as portraying the Amitabha Buddha on a few grounds. To begin with, the image of the sun in the screen are deemed to have taken their cue from the essence of the painting of the Pureland of the Amitabha Buddha produced in Gyeongsang-do. The hangmain (earth-witness gesture; bhumisparsa mudra) posture of the Buddha also shows that Buddhist monk painters in 19th-century Gyeongsang-do often depicted the hand gesture characteristic of the Amitabha Buddha. Since most Buddhist paintings produced in relation to the manilhoe were created on the basis of the Amitabha faith, the painting in Baekryeonam might well be recognized as a painting of the Amitabha Buddha. This Buddhist painting in Baekryeonam, Tongdosa, produced after the construction of the Buddhist sanctuary in the late 19th century, is of great significance because it is a faithful reflection of the local features of Gyongsang-do and characteristics of the era in its symbols and painting style. Indeed, the painting was created by Haeun Eungsang, a leading monk painter at Sabulsan, who was active in the northern region of Gyeongsang-do and produced many Buddhist paintings, on the basis of the symbols and style passed down in the region. Moreover, this article will hopefully help elucidate the establishment of the manilhoe and trends in the production of Buddhist paintings of the era.

한국어

통도사 백련암은 19세기 후반 萬日會가 개설된 이래로 근대기 유명한 큰 스님 들이 수행처로 삼았던 곳이다. 이곳에서 제작된 백련암의 <아미타여래도>는 1863년 백련암의 大佛事에 맞추어 이듬해인 1864년에 제작된 것으로, 당시의 만 일회와 관련된 신앙경향을 잘 반영하고 있다. 이 글을 통해 기존에 알려져 있었던 백련암 <아미타여래도>의 제작연대를 畵記의 분석을 통해 바로잡았다. 또 백련 암 <아미타여래도>가 기존에는 석가여래를 그린 것으로 알려져 있었으나, 본 논문에서는 몇 가지 근거를 가지고 이 그림을 <아미타여래도>로 새롭게 보고자 하 였다. 우선 화면에 등장하는 日相은 경상도 지역에서 제작되었던 아미타정토도의 핵심을 취해 그린 것으로 보았고, 降魔印을 취한 여래의 모습 역시 19세기 경상도 지역 화승들이 아미타여래의 수인으로 종종 채택하고 있는 것을 확인할 수 있었 다. 또한 만일회와 관련되어 제작된 불화들이 대부분 아미타신앙을 배경으로 제 작되었다는 것을 감안하여 백련암의 그림을 <아미타여래도>로 인식하게 되었다. 19세기 후반의 법당 건립 불사에 이어 제작된 통도사 백련암의 불화는 경상도 북부지역을 중심으로 활발하게 활동하며 많은 불화를 남겼던 四佛山 大佛母 하은 응상이 首畵僧으로 참여하여 그 지역에서 전승되던 도상과 화풍에 근거하여 제작 한 불화로 도상과 화풍에서 지역성과 시대성을 잘 보여준다는 점에서 큰 의미가 있다고 생각된다. 또한 이 글이 당시 만일회 개설과 불화 제작 경향의 일단을 파 악하는데 일조하기를 기대한다.