earticle

영어

The Spirit King Sculptures including the Ten Spirit Kings on the pedestal of Eastern Wei Stele of No. 543 owned by the Isabella Stewart Gardner Museum, can be verified in the caves and the Buddhist stele of Northern Dynasty. The studies on the origin of the names, the meaning of iconography, and the formal categorization across of the spirit king sculptures have been accomplished through the several previous researches that Emanue Edouard Chavannes had initiated, telling that the Spirit Kings held a unique position as an iconography of guarding the scriptures of Buddha in the period of Northern and Southern Dynasty. The spirit kings, especially among others, represented themselves to be a new trend as a guardian spirit of the law of Buddha in the period of Northern Qi Dynasty. However, the whole procession of how the spirit kings were particularly chosen among other guardians appearing in the Buddhist scriptures or any concerned with it has been hardly found in the previous researches. Besides, more specific interpretation can be asked about the background of which the spirit kings appear dressed in the style of western region found in the caves and the white marble sculptures near the capital region. This study reexamined the previous studies on the spirit kings and drew the following conclusions of characteristics of iconography, categorizing the posture, the dress style, and the kinds to better understand in general the iconography of the guardian spirit in the late of 6th century by reexamining and comparing those of Northern Qi Dynasty and Northern Zhou Dynasty. First, the characteristics of the spirit kings can be classified as followed. The spirit kings appeared intensively from the period of Eastern Wei to Northern Qi Dynasty that is assumed of its period and central region, Henan and Hebei where Handan and Anyang belonged. The spirit kings of Northern Qi Dynasty was found to have kept the range of traditional ten spirit kings. In the case of white marble sculpture, placing eight deity sculptures on the pedestal tended to be salient, but the order of placement was found to be inconstant. On the other hand, while the spirit kings in the KungHsien Cave and Eastern Wei Stele of No. 543 wear a heavenly garment and a long skirt, that of Northern Qi Dynasty wears a long upper garment with a round neck and narrow sleeves with a belt, pants and boots. This study interpreted these dress styles had gotten influenced by those of Western Region, more concretely, the Sogdians, that had advanced then towards the central field of China. The record of documents that many temples of western regional styles were constructed around the capital area of Yecheng supports the interpretation and the interests and constant concerns about the western customs that prevailed in the Northern Qi Dynasty reflected the result that the new style of spirit kings were produced and became popular. The spirit kings influenced by the western style during the political chaos in the late 6th century came to expand its peculiar role of guarding the scriptures of Buddha to the emperor and the country as a nation, leading to be expressed in the Xiangtangshan Caves and Lingquansi Caves. Furthermore, the ones in the white marble sculptures produced by the civilians explain that the mission of guarding the country had been also expanded to the private groups. The general trend of Northern Qi Dynasty would be possibly consented, considering the producers' or patrons' enthusiastic attitude of acceptance and diversity open to the western style. Contrast to Northern Qi Dynasty, in the Northern Zhou Dynasty, it is found that the traditional guarding iconography, the monster images in the Han Dynasty's stone with carved figures had been continued its popularity. In the pedestal of Images of Buddha in Xian, the mixed iconography with the appearance of monster images and the characteristics of the spirit kings can be found. The procedure of the guarding iconography of Northern Zhou unfolding the monster images can be explained that it shows one side of the Northern Zhou with reactionism and conservatism as are confirmed in the Images of Buddha and Bodhisattva.

한국어

神王像은 미국의 이사벨라 스튜어트 가드너 미술관 소장의 東魏 武定元年(543) 銘 駱子寬像의 대좌에 표현된 十神王像을 비롯하여 북조시기의 석굴와 불비상에 서 확인할 수 있다. 지금까지 샤반느(Emanue Edouard Chavannes) 를 필두로 한 여러 선행연구를 통하여, 神王像이라는 명칭의 기원과, 도상의 의미, 그리고 神王像 전반에 걸친 형식 분류가 이루어졌다. 이러한 성과를 통해 神王像이 중국 남북조시대에 있어 서 佛法 수호의 도상으로서 특수한 위치에 있었음을 엿볼 수 있다. 그 중에서도 특히 北齊대에는 神王像이 대표적인 佛法 수호신으로 정립되는 경향이 두드러지는데, 불전에 등장하는 다수의 호법신 가운데 유독 神王像이 선 택된 경위 등과 관련해서는 기존 연구에서 해석을 구하기 힘들었다. 또한 지역적 으로 수도 부근의 석굴과 백옥상에 서역계통의 복식을 갖춘 새로운 형식의 神王 像이 등장하는 배경에 관해서도 구체적인 해석이 필요하다고 생각한다. 이와 같은 문제를 중심으로, 본 논문에서는 선행연구와 神王像을 검토하여 자 세, 복식, 종류 등으로 분류하여 도상상의 특성을 도출하였다. 그리고 神王像으로 대표되는 北齊의 수호신의 전개과정에 대하여, 北周의 도상과의 비교 검토를 통 해, 6세기 후반 守護神 도상의 전반적인 이해를 도모하고자 하였다. 먼저 본고의 검토를 통해 神王像의 특징을 정리하면 다음과 같다. 즉 神王像은 東魏 말에서 北齊시기에 집중적으로 나타나며 邯鄲, 安陽 등 하남 북부와 河北 남 부지역을 중심으로 한 지역권에서 제작되는 등 시대와 지역적 범위를 상정해 볼 수 있다. 北齊의 神王像의 종류는 대체로 종래의 十神王像의 범위를 넘지 않는 것으로 확인되었다. 특히 백옥상의 경우에는 대좌에 8구가 배치되는 경향이 두드러지는 데, 그 종류와 배치순서는 일정하지 않은 것으로 확인되었다. 한편 鞏縣石窟과 東魏武定元年(543)銘 駱子寬像에 나타난 神王像이 천의를 걸 치고, 長裳을 입은 복식으로 묘사된 것에 반해, 北齊에 제작된 神王像은 둥근 깃 (円襟)과 통이 좁은 소매(筒袖)의 긴 상의에 벨트를 하고, 하의의 경우 바지를 입 고 장화를 신은 모습으로 묘사된 것을 확인할 수 있다. 본고에서는 이와 같은 복식이 당시 중국의 중원에 진출한 서역풍의 영향으로 판단하고, 구체적으로는 소그드계의 복식으로 비정했다. 神王像이 서역풍의 복식 으로 표현된 배경으로는, 수도 鄴城을 중심으로 서역취미의 사원이 복수 건립되 었다는 문헌기록과, 당시 北齊왕조에 만연했던 서역풍속에 관한 관심과 애호가 반영되었을 것으로 추정하였다. 그 결과 西域風의 服飾을 갖춘 새로운 형식의 神 王像이 제작되고 유행한 것으로 추정된다. 또한 西域風을 띤 神王像은 6세기 말 혼란의 시기에 佛法守護라는 神王像 고유 의 역할이 황제와 국가에 대한 守護思想으로까지 확대되는 과정에서, 響堂山石 窟, 靈泉寺大留聖窟 같은 석굴에도 표현되었을 것으로 추정된다. 나아가 민간이 주도한 백옥상과 같은 造像에도 神王像이 유행한 것은, 이러한 국가수호 사상이 민간계층에 이르기까지 널리 확산되었기 때문일 것이다. 이러한 경향은 西域風의 새로운 요소를 적극적으로 받아들였던 제작자 혹은 寄進者의 적극적인 수용태도 와 다양성을 지향한 北齊의 전반적인 造像傾向을 고려한다면 충분히 수긍되는 부 분이다. 北齊의 이와 같은 경향과는 대조적으로, 北周에서는 神王像보다는 한대 화상 석에서 볼 수 있는 전통적인 수호신 도상이었던 畏獸像이 계속해서 유행한 것으 로 확인되며, 서안 출토의 여래상의 대좌에서는 외수상의 용모에 神王像의 도상 적인 특징이 혼용된 도상이 등장하기도 한다. 이와 같이 北周의 수호신 도상이 외 수상으로 전개되는 과정은 불, 보살상에서 확인되는 바와 같이 보수성과 복고풍 으로 설명되는 北周의 造像경향의 일면을 보여주는 것이라 할 수 있다.