earticle

영어

Thomas Merton is one of the most important Christian spiritual leader of contemporary church because he had the deep spiritual experience and was eager to actualize what he has experienced. Now we are going to explore his life and experience not only with the point of view of religious psychology but also with the point of view of analytical psychology of C. G. Jung. T. Merton wrote his journal throughout his life; it helped us to explore his inner world and inner experience. We can survey them as if we are listening the dreams and the visions from the clients in clinical cabinet. From a religious psychology point of view, we think that his conversion experience is the typical christian conversion experience. Because he went through the existential crisis—self surrender—spiritual exaltation—dark night of the soul—new life following the process of conversion experience. Also he was spiritually awakened, was able to integrate his divided self and was transformed throughout conversion experience like other great christian mystics. However his conversion experience was far from a process of development which accomplished at once. On the contrary, it was a process which took his whole life. From an analytical psychology point of view, the process of his conversion experience seems to accord with the process of individuation of C. G. Jung. He integrated his many psychological factors through the prayer and contemplation after many psychological crisis and many ups and downs of life. Actually he assimilated or differentiated his psychological factors with the rising of the Self which C. G. Jung called God-within-us. For all that we can draw his life and experience with the image of pilgrimage and the athanor(melting pot) of alchemy symbolically. Because he went through all over the place in the psyche in order to get to the sacred place and he became firm and bright after many stages of forging in the athanor like solid gold.

한국어

토마스 머튼은 현대 교회에서 가장 중요한 영성가 가운데 한 사람이다. 그는 중세의 영성가 못지않은 깊은 영 적 체험을 하였고, 그가 체험한 것들을 현대 사회에서 실현시키려고 노력하였기 때문이다. 본고는 그의 삶과 체험을 기독교 회심체험의 관점에서 살펴보는 한편, 그의 내적 체험을 C. G. 융의 분석심리학적 관점에서 살 펴보고자 한다. 그는 평생에 걸쳐서 일기를 작성하여 본고의 그런 연구를 가능하게 하였다. 특히 그는 마치 진료실에서 자신의 내적 체험과 꿈을 말하는 피분석자처럼 그의 일기에 그가 꾸었던 꿈과 환상을 기록하여 본 연구가 가능하게 하였다. 종교심리학적으로 볼 때, 그의 회심체험은 그 과정과 특성에 있어서 전형적인 회심체험이라고 할 수 있다. 그 는 회심체험자들이 일반적으로 실존적 위기—자기 포기—영적 고양—영혼의 어둔 밤—새로운 삶이라는 과정 을 거치면서 영적인 삶을 사는 것처럼 여러 가지 우여곡적을 거치면서 영적인 삶을 살았고, 회심체험을 통하 여 초월적 존재에 대한 깨달음을 얻으면서 분열된 자아를 통합시켰고, 인격이 변환되었으며, 그 과정을 계속 적으로 더 심화시키는 삶을 살았던 것이다. 그러한 그의 삶은 분석심리학적으로도 융이 말한 개성화 과정과 상당히 일치한다. 그는 인생의 전반기에 ‘진 정한 나’는 누구인가를 찾으면서 자신의 그림자에 사로잡혀 정신적 위기에 봉착하다가 관상생활을 통하여 그 의 내면에 있는 수많은 긍정적인 정신요소와 부정적인 정신요소들을 인식하고 동화시킬 것은 동화시키고, 분 화시킬 것은 분화시키면서 점점 더 자기(self)가 뚜렷하게 드러나면서, 그의 인격을 통합시켜나갔던 것이다. 우리는 그의 그런 삶을 상징적으로 순례라는 이미지와 연금술 또는 연금술 작업이 이루어지는 도가니라는 이 미지로 표상할 수 있다. 그는 평생 동안 성지를 찾아가는 순례자처럼 여러 가지 우여곡절을 거치면서 내면의 성지에 도달하였고, 비천한 금속들로 금을 만들 듯이 세상이라는 도가니 속에서 여러 가지 단련을 거치면서 정금처럼 단단하고, 빛나게 되었던 것이다.