earticle

영어

The beginning of China seon sects from Bodhidharma in early 6c. Nowaday all seon sects of the East Asia are descendants of Bodhidharma. In early seon sects, they made of pedigrees of transmit the Dharma-light from India seon thoughts to Chines seon sects. The pedigrees of transmit the Dharma-light means the Eye Store house of the Dharma. So the Eye Store-house of the Dharma is enlightenments of Buddhism. The Dharma light a figurative expression of enlightenments. And the books about Dharma light originated each other of seon sects. This Tongrokcharlyo(通錄撮要) is a pedigrees of transmit about Dharma-light. Tongrokcharlyo is condensation of Juantonglu(祖源通錄) by Chenshi(陳實) in Song dynasty about 13C. This book contains in Tachangyilan(大藏一覽). The volume no. is ten. But the Tongrokcharlyo is published way of some modification by Soongmook(崇黙) in Josun dynasty in 15C. In this paper, we can see the frame & significance of Tongrokcharlyo. Above all, through compare the two, Tachangyilan with Tongrokcharlyo. Tachangyilan & Tongrokcharlyo is consistency on the whole in frame, but significance is some difference. Tachangyilan volume no. ten have six group, but Tongrokcharlyo have five group. And Tachangyilan is one volume, but Tongrokcharlyo is five volume. Particularly, number of patriarchs in China and Korea. Tachangyilan have contains the number of patriarchs 154. Tongrokcharlyo have contains the number of patriarchs 132. Above all, Tongrokcharlyo have some patriarchs of Korea, which number of 34 patriarchs. And this Tongrokcharlyo show us the cognizance of pedigrees transmit the Dharma-light from India to Korea. Because of the cognizance about pedigrees transmit the Dharma-light is life of Buddhism. So this Tongrokcharlyo accentuate the idea of pedigrees of transmit the Dharma-light. So, at the end of the Tongrokcharlyo recorded the advent of the Savior, that is, his name is Na-ong patriarch(懶翁禪師).

한국어

『통록촬요』는 『조원통록』의 촬요로서 인도와 중국 및 한국을 아우르는 전 등사서에 해당한다. 중국의 송대에 촬요된 것을 해동에서 수입하여 새롭게 간행한 것으로 간주된다. 이런 과정에서 『통록촬요』의 찬술자가 누구인가에 대하여 고익진 교수는 조선 초기의 崇黙일 것이라고 추정하였지만, 『석씨통감』의 편집 연대 및 『대장일람』의 제10권과 비교하고 고찰함으로써 『통록촬요』의 촬요자는 다름아닌 『대장일람』의 편찬자인 寧德優婆塞陳實로 비정된다. 그리고 이에 그것을 수용하여 해동에서 구조 및 내용 등 몇 가지에 변형 을 가하여 새롭게 간행한 사람은 곧 『통록촬요』의 [후기]를 쓴 崇黙으로 간주된다. 『통록촬요』는 『대장일람』 제10권을 수용하여 약간의 변형을 가하여 해동 에서 간행된 것인데, 이들 상호간에 보이는 그 구조와 내용 및 『통록촬요』가 해동에서 간행된 의의를 살펴볼 수가 있다. 『대장일람』과 『통록촬요』의 구조 및 내용의 차이는 10여 가지에 이른다. 곧 권수, 품수, 인물의 수효, 칙명의 수효, 歸敬偈와 歸結偈, 그리고 『대장일람』에만 수록된 인물과 『통록촬요』에 만 수록된 인물에 대한 고찰을 통하여 『통록촬요』의 가치와 의의를 고찰하 였다. 또한 본 『통록촬요』가 고려 말기 내지 조선 초기에 출현하지 않으면 안되 는 이유가 정법안장의 수호에 대한 강렬한 의지의 표출이었다. 그것이 바로 불법이 영원한 번영을 기원하기 위한 까닭에 전등사서의 출현을 통해서 드 러났다. 특히 『통록촬요』야말로 보제존자 나옹혜근에게로 향한 정법안장의 전승과 불법의 존숭 및 불법수호의 의지가 잘 드러난 전등사서였다.