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영어

This dissertation is for a study on the things after gaining an enlightenmentof Hanam(漢巖. 1876~1951)and Gyeongbong(鏡峰, 1892~1982). Hanam is a Seon Monk who is representative of Seon of Modern KoreanBuddhism with Gyeongbong. Both of them practiced together as monks of Korean Buddhism and left atotal of 24 letters. Among them, except for the contents which were about the stories on dailyroutine written on the letters, I studied the part of the things after gaining anenlightenment. Because Hanam was 16years older and gained an enlightenment earlier thanGyeongbong, Hanam mainly suggested the way of what the things were andhow to live after gaining an enlightenment to Gyeongbong. There is a common between them, that was they gained an enlightenmentwith ‘Fire’ as a medium. Hanam called ‘the things after gaining an enlightenment is the life aftergaining an enlightenment.’, and recommended to practice the things aftergaining an enlightenment based on National Master. Bojo’s ‘Jeolyo(節 要)’ and‘Ganhwagyeolui(看話決疑)’ etc of many Seon Masters. This can be considered as ‘Koreanized Chinese Seon’. Especially for the part of examples he suggested, he used a figure of speech,‘A dust in an eye is manifested as a vain flower in the air’shown in the Sutra,‘The perfect enlightenment’etc, and said Gyeongbong to gain an enlightenmentwith two letter, Paye(把拽)which meaned ‘Pull’in a case of raising a cow,Moku. Then, he told that if someone asked me the things after gaining anenlightenment, I would ‘hit so much hard’, on the level of the things aftergaining an enlightenment. And he said about Ten Sikmang which was how to let Klesa down with the10 ways shown on Jinsimjikseol by National Master. Bojo. Such an Hanam’s teaching continued to the content which recommendedthe things after gaining an enlightenment to students in the later period. So, itcan be seen that Hanam’s Ohuborim gave a deep influence to Gyeongbong. As a result of this study, I’d like to make a conclusion like the belows. First, with the fact that Hanam and Gyeongbong based on the quotation ofNational Master. Bojo for the things after gaining an enlightenment, I couldfind out that Korean Ganhwaseon successed the tradition of Donojeomsufrom Bojo. Second, Seon Masters of Ganhwaseon considered sutras and teachings inthe quotations of old Seon Masters during the practice of the things aftergaining an enlightenment as a mirror. Third, they tried to make these teachings as ‘their own’, Ohuborim, in real. Younger students can have their eyes widely opened which can distinguishright or wrong through the trace of wheels, Ohuborim, by Seon Masters.

한국어

본고는 한암(漢巖, 1876~1951)과 경봉(鏡峰, 1892~1982)의 오후보림에 대한 연구이다. 한암은 경봉과 같이 근현대 한국불교의 선맥을 대표하는 선승이다. 두 선사는 법형제로서 수행을 하면서 서로 24편의 편지를 남겼다. 그중에 일 상적인이야기를 적은 내용을 제외하고, 깨달음 이후의 보림에 대한 문제에 대해 연구했다. 한암이 나이가 16살 더 많고 깨침을 먼저 이루었기에 주로 한암이 경봉에게 오후의 보림에 대해 길을 제시해주고 있다. 보림은 백장(百丈懷海, 749~814)과 조산(曹山本寂, 840~901) 등 마조(馬祖道一,709~788)와 석두(石頭希遷, 700~791)의 문하에서 모두 수행하고 있었다. 간화선을창안한 대혜(大慧宗杲, 1089~1163) 또한 보림의 전통을 계승 하였는데 그의 어록에는 보림에 대한 근거로 『법화경』의 “내가 이제 너희들을 위해 이 일을 보림(保任)할 것이니, 끝내 헛되지 않을 것이다.”라고 한 구절과 마조의 제자 귀종(歸宗智常, ?~?)의 “한 티끌만큼이라도 눈에 상처가 나 면 허공 꽃이 어지러이 떨어진다.”라는 선문답의 한 구절이 있다. 이는 모두 자성본래청정(自性本來淸淨)이라는초 기선종 이래의 선종의 종지를 계승하는 것이다. 또, 몽산은 견성 이후 반드시 정안종사를 찾아 보림해야 한다는 지 침을 그의 어록에서 밝히고 있다. 한암은 오후보림을 오후의 생애라고도 하면서, 대혜선사의 『서장(書狀)』, 보조국사의 『절요(節要)』와 『간화결 의(看話決疑)』 등을 전거로 들어 오후보림을 하도록권하고 있다. 이는 중국선의 한국화라고 볼 수 있을 것이다. 그리고 보조국사의 『진심직설(眞心直說)』에 나오는 10가지 망념을 쉬게 하는10종식망(十種息忘)을 오후보림의 길잡이로 삼았다. 이러한 한암의 가르침은 후에 경봉이 후학들에게 오후보림을 권하는 내용으로 이어진다. 본연구 의 결과는다음과 같이 요약된다. 첫째, 오후보림의 목표는 망념을 제단(除斷)하여 무심(無心)·무념(無念)에 이르는 것이다. 둘째, 무념에 이르는 방법으로 보조국사의 『진심직설』 중 진심망식(眞心亡息)장의 10종식망(十種息忘)을 길잡이 로 삼았다. 셋째, 한암과 경봉은 보조의 사상을 계승하고 있다. 넷째, 두 선사들은 보조 이래의 정혜겸수(定慧兼修)전통을 계승하고 있다. 다섯째, 그리고 이러한 가르침을 ‘자기 것’으로 만드는 오후보림을 수행하면서 선사들 간에 절차탁마했다.