earticle

영어

This study suggests that the Korean classical short story Oyuran-Jeon has the structure of medieval carnival, especially focused on the ritual of 'crowning' and 'uncrowning' in Bakhtin's theory. Yi-sang, the fool-hero of the story, was once a model confucianist who rejected luxurious party, but tricked to be naked in the public and finally insulted in the process of crowning/uncrowning. By making himself a fool revealing the falsehood of the society, he discloses the dualistic discipline - the confucius ideal principle and patriarchal actualism - at the time. Still, all this carnival process eventually transforms Yi-sang into the member of standard sociable ruling class, which claims the victory of patriarchal actualism over confucius stoic discipline. After all, the carnival here ends up the safety valve.

한국어

중세 공동체 생활의 중요한 부분을 차지했던 민속축제의 중요 요소 중에 하나는 ‘바보’나 ‘광대’와 같은 주변인을 축제의 왕(주도적 인물)으로 삼았다가 모욕을 주고 쫒아내는 ‘대관(戴冠)’과 ‘탈관(脫冠)’의식이다. 이러한 축제의 구조는 종종 문학 작품에서 구현되기도 한다. 본고에서는 한문소설 <오유란전>에 나타나는 축제의 구조를 분석하였다. 유교적 규범에 충실한 인물인 주인공 ‘이생’은 사회의 인습을 이해하지 못하는 일종의 ‘바보’로써, 그가 계략에 빠져 나신으로 저자를 돌아다닌 것은 왕의 ‘대관’에 해당하고, 결국 망신을 당한 것은 ‘탈관’이라고 할 수 있다. ‘이생’이 규범적인 인물과 비규범적인 인물의 극단을 오갈 수 있는 것은 ‘바보’라는 인물형이 가지는 특수한 성격, 즉 사회의 허위를 스스로 체화한 인물이라는 특성 때문이다. 그는 스스로를 웃음거리로 만듦으로써 당시 사회에 ‘유교적 성인군자의 규범’과 성적 향유와 사치스런 연회 등을 포함하는 ‘가부장적 현실논리’라는 이중적 규범이 작용하고 있음을 폭로한다. 그러나 이러한 일련의 대관-탈관 과정을 거쳐 그가 도달하는 지점은 결국 영달한 사대부로써의 삶이라는 점에서 이 작품은 유교 규범에 대한 사대부-가부장적 현실논리의 우위를 드러내고 있다고 할 수 있다. 여기서의 축제는 ‘사회적 안전판’에 그쳤던 것이다.