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영어

As existing studies have stressed, the beginning of Sinocentrism was characterized by regionality, ethnicity and cultural supremacy. However, Sinocentrism with these elements of cultural imperialism mutated through encounter with Confucianism. It is because ‘Confucian Sinocentrism’ thoroughly took ethical / cultural / benevolent government standards as its criteria of Sinocentric idea. Thus, ‘Confucian Sinocentrism’ was based on antihegemony / antimilitary / antiwar logic, which contributed Confucian Sinocentrism to be a universal view of civilization that secured safety of small and weak states within Confucian culture. For these attributes of ‘Confucian Sinocentrism,’ rulers of the small Korean Peninsula in East Asia were deeply fascinated with it and since unified Silla dynasty, they actively adopted not only Confucian Sinocentrism but also toadyism which presented the reality of Confucian Sinocentrism, in other words, the tribute-investiture relation. ‘Confucianism as a national policy’ and ‘Ming-Friendly toadyism’ that founders of Joseon actually put up for their domestic and foreign political line was also the result of ‘Confucian Sinocentrism,’ which was orientation toward ideal and universal civilization available at that time.

한국어

기존 연구들에서 강조되었듯이 중국에서 중화주의의 출발은 지역성, 종족성, 문화우월주의의 성격을 지녔다. 하지만 이러한 문화제국주의적 요소의 중화주의는 유교와 만나면서 轉變이 일어났다. ‘유교적 중화주의’는 철저하게 도덕적/문화적/덕치적 기준을 중화의 척도로 삼았기 때문이다. 때문에 ‘유교적 중화주의’는 반패권 /반군사 /반전쟁 논리를 속성으로 하게 되었고, 덕분에 공존적/평화적/도덕적 성격을 띠면서 유교 문화권에서 약소국의 안전을 보장받는 보편적 문명관이 될 수 있었다. 그래서 동북아의 약소국인 한반도의 통치자들 역시 고대부터 적극적으로 ‘유교적 중화주의’는 물론 그 현실태인 사대질서체제, 곧 조공책봉 관계를 수용했던 것이다. 조선의 건국자들 및 전기의 통치자들은 이를 더욱 적극적으로 수용하여 내치와 외교에서 각각 기자조선과 동주건설을, 외천의 사대와 낙천의 사대를 이상으로 표방하였던 것이다. 그리고 이는 강대국을 주변국으로 둔 약소국 조선이 자존감을 지키면서 현실적 실리를 취할 수 있는 보편문명의 지향노선이면서도 전략적 선택이었던 것이다.