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영어

In this article, Dongsan-Beopmun(東山法門, East mountain Dharma gate), Bukjong(北宗, Northern school) and Yukjodangyoung(六祖壇經, the Platform Sutra of the Sixth Patriarch) and ‘Sujeunggwan(修證觀. the view of cultivation and realization of enlightenment)’ to examine and compare them. Dosin(道信, Daoxin) who launched Dongsan-Beopmun(East mountain Dharma gate), Bukjong(Northern school) adopted ‘Jebulsim(諸佛心, all Buddha mind)’ and ‘Ilhaeng-Sammae(一行三昧, Samadhi of specific action)’ as Beopyo(法要, the essential of teaching) and arranged Yeombul(念佛, Chanting Buddha) and Jwaseon(坐禪, Sitting meditation) for the concrete way to attain Ilhaeng-Sammae(Samadhi of specific action). And Omunseonyo(五門禪要, The five gates for the essence of Seon) that is, Jisimche(知心體, Knowing the substance of mind)․Jisimyong(知心用, Knowing the function of mind)․ Sangjakbujeong(常覺不停, Constant and not incessant awakening)․Sanggwansingongjeok(常觀身空寂, Constant insight into the body empty and tranquil)․Suilbuli(守一不移, Keeping only one without distraction), is offered as the detailed practical way for the Yeombul(Chanting Buddha) and Jwaseon(Sitting meditation). This process is ‘Suhangron(修行論, the theory of the discipline)’ suggested by Dosin(Daoxin). Also, as to Jeunggwa(證果, The fruit of realization), the aim is to succeed to gain entry into Ilhaeng-Ssammae(Samadhi of specific action). In this behalf, Dosin (Daoxin) explains “to enable one to watch Buddha nature lucidly and to get into the gate of Samadhi early[明 見佛性, 早入定門]”, which shows that he intends to realize Ipdoansim(入道安心, To enter the Way and relieve the mind). Hongin(Hongren) who succeeded to Dosin(Daoxin) states that the essence of the cultivation of the Way is ‘Jaseong-Wonman-Cheongjeongsim(自性圓滿淸淨心 The self-natured, fully provided and pure mind)’ in his book, Choisangseungron(最上乘論, the theory of Supreme vehicle) and then emphasizes Susim(守心, Keeping mind) which seems to reify Suilbuli(Keeping only one without distraction) among Omunseonyo (Thefive gates for the essence of Seon) by Dosin(Daoxin) as Subonjinsim(守本眞心, Keeping the fundamental and true mind). Thus Sujeung(修證, Cultivation and realization of enlightenment) by Hongin(Hongren) is said to experience ‘Jaseong-Wonman-Cheongjeongsim(The self-natured, fully provided and pure mind)’ actually through ‘Subonjinsim(Keeping the fundamental and true mind)’. Sinsu(神秀, Shenxiu) of Bukjong(Northern school) suggests ‘aeseung-Obangpyeonmun(大乘五方便門, The gate of Mahayana five expedient menas) which is based on Dosin(Daoxin)’s Omunseonyo(The five gates for the essence of Seon) and Hongin(Hongren)'s Subonjinsim(Keeping the fundamental and true mind). But Sinsu(Shenxiu) asserts emphatically ‘Inyeom(離念, Being divorced from thought)’, through which one attains Yeorae-Pyeongdeung-Beopsin(如來平等法身, Tathagata equanimity Dharma-body) and it is called ‘Bongak(本 覺, Original awakening)’. So we can see that Sinsu(Shenxiu) invoked 'Bongak(Original awakening)․Sigak(始覺, inceptive awakening) and Ilsimimun(一心二門, One mind two gates) distinctly and 'Mind(心) arranged by him is Yeoraejang-Cheongjeongsim(如來藏淸淨心, The embryo of Tathagata pure mind), as it is. Therefore, Sinsu (Shenxiu)'s theory of the discipline is ‘Gansimganjeong(看心看淨, Observing the mind observing the purity)’ and Jeunggwa(證果, The fruit of realization) through this discipline is to gain entry into ‘Yeoraejang- Cheongjeongsim(如來藏淸淨心, The embryo of Tathagata pure mind)’. Reaching Yukjodangyeong(the Platform Sutra of the Sixth Patriarch), we see the thought of Seon has changed greatly, and especially the understanding of Bulseong(佛性, Buddha nature) has altered. In this book, ‘Bulsong(Buddha nature)’ is discussed from the point of view of ordinary ‘human nature(人性)․the nature of the mind(心性)’, while the previous one is the super ordinate concept which is attained through so called, ‘inyeom(Being divorced from thought)’. Also, Dono(Sudden enlightenment) is extremely emphasized as how to reach this ‘Bulseong(Buddha nature)’. In this viewpoint, the traditional ‘Wisdom stems from Samadhi(從定發慧)’ is criticized and ‘Samadhi and Wisdom are the equal learning(定慧等學)’ is advocated. this stance of ‘Dono(Sudden enlightenment)’ brings about change in the conventional ‘the view of Sujeung (Cultivation and realization of enlightenment)’ so to speak, the proposal of ‘the three Nos(三無)’, that is, ‘No thought(無念)․No form(無相)․No abiding(無住)’. Even though the basic frame of ‘the nature of the mind is inherently pure (心性本淨)’ and ‘being tarnished by the accidental defilement(客塵所染)’ is not changed in Dangyeong(the Platform Sutra of the Sixth Patriarch), the specified ‘Sujeung(Cultivation and realization of enlightenment)’, which is the way to accomplish it, undergoes an essential change. It is because any stage or hierarchy is no need in Dono(Sudden enlightenment). Accordingly, ‘the three Nos(三無)’ of ‘No thought(無念)․No form(無相)․No abiding(無住)’ is proposed as Suhaeng(The discipline) and Sujeung(The cultivation and realization of enlightenment). This ‘Sujeung(the cultivation and realization of enlightenment)’ of ‘the three Nos’ is converted into so called, Suhaeng(The discipline) of ‘the discipline without discipline(無修之修)’ and ‘Jeunggwa(the fruit of realization)’ of ‘the realization without realization(無證之證)’ which is stressed in later Josaseon(Patriarchal meditation). However, the important keypoint not to be underestimated is that whatever the form of ‘Sujeung(The cultivation and realization of enlightenment)’ may offer, the essential aim to be pursued ultimately is not different from Dongsan-Beopmun(East mountain Dharma gate), Bukjong(Northernschool) and Yukjodangyeong(the Platform Sutra of the Sixth Patriarch) of Namjong(Southern school) at all.

한국어

본고에서는 동산법문(東山法門), 북종(北宗)과 『단경』의 ‘수증관(修證觀)’을 고찰하여 그들을 비교하였다. 동산법문을 개창한 도신(道信)은 ‘제불심(諸佛心)’과 ‘일행삼매’를 법요(法要)로 설정하고, 그러한 일행삼매에 드 는 구체적인 방법으로 염불과 좌선을 제시하고 있다. 또한 그러한 염불과 좌선에 대하여 ‘지심체(知心體)․지심용( 知心用)․상각부정(常覺不停)․상관신공적(常觀身空寂)․수일불이(守一不移)’로 구성된 ‘오문선요(五門禪要)’의 구체 적인 행법을 제시하고 있다. 이러한 과정이 바로 도신이 제시한 ‘수행론’이라고 하겠다. 또한 ‘증과(證果)’로서 ‘일 행삼매’에 득입(得入)을 목적으로 하는데, 도신은 “불성을 명확히 볼 수 있게 하고, 빠르게 정문에 들어가게 함[明 見佛性, 早入定門]”으로 표현하고 있음을 볼 수 있으며, 이를 통해 ‘입도안심(入道安心)’을 실현코자 함을 알 수 있다. 도신을 계승한 홍인은 그의 저서인 『최상승론(最上乘論)』에서 수도(修道)의 본체를 ‘자성원만청정심(自 性圓滿淸淨心)’이라고 밝히고, 그에 따라 ‘수심(守心)’을 강조하는데, 이는 도신의 ‘오문선요’ 가운데 ‘수일불이(守 一不移)’를 ‘수본진심(守本眞心)’으로 보다 구체화한 것으로 보인다. 따라서 홍인의 ‘수증’은 ‘수본진심’을 통하여 ‘ 자성원만청정심’을 체득하는 것이라고 하겠다. 북종의 신수는 ‘대승오방편문(大乘五方便門)’을 제시하는데, 이는 도신의 ‘오문선요’와 홍인의 ‘수본진심’ 등을 바 탕으로 한 것이다. 그런데 신수는 특히 ‘이념(離念)’을 강조하는데, 이러한 ‘이념’을 통하여 ‘여래평등법신(如來平 等法身)’에 도달하게 되고, 이를 ‘본각(本覺)’이라고 칭한다. 따라서 신수는 분명하게 『대승기신론(大乘起信 論)』의 ‘본각․시각’과 ‘일심이문(一心二門)’을 원용하고 있음을 알 수 있으며, 그가 설정한 ‘심(心)’은 그대로 ‘여래 장청정심’이라고 하겠다. 그러므로 신수의 수행론은 ‘이념’을 통한 ‘간심간정(看心看淨)’이고, 그러한 수행을 통한 증과는 바로 ‘여래장청정심’의 득입이라고 하겠다. 『단경』에 이르면, 선사상이 크게 변하고 있음을 알 수 있는데, 무엇보다도 ‘불성’에 대한 이해가 달라진다. 그 이전의 ‘불성’이 이른바 ‘이념’을 통해 도달하는 보다 상위개념이었다고 한다면, 『단경』에서는 ‘불성’을 일상적 인 ‘인성(人性)․심성(心性)’의 입장으로부터 논한다는 것이다. 또한 이러한 ‘불성’에 도달하는 방법으로 ‘돈오’를 극 단적으로 강조하게 된다. 이러한 입장에서 전통적인 ‘정(定)’으로부터 ‘혜(慧)’가 발현한다는 ‘종정발혜(從定發慧)’ 를 비판하게 되고, ‘정혜등학(定慧等學)’을 제창한다. 이러한 ‘돈오’의 입장에서는 전통적인 수증관에 변화를 가져 오는데, 바로 ‘무념(無念)․무상(無相)․무주(無住)’의 ‘삼무(三無)’의 제창이다. 물론 『단경』에서도 ‘심성본정(心性 本淨), 객진소염(客塵所染)’의 기본 틀에는 변화가 없지만, 그에 도달하는 구체적인 ‘수증’에 본질적인 변화가 일 어난 것이라고 하겠다. 이른바 ‘돈오’에 있어서는 어떠한 단계나 계위가 필요치 않게 되기 때문이다. 그에 따라 『단경』에서는 수행과 그 증과로서 ‘무념․무상․무주’의 ‘삼무’를 제시하였다고 하겠다. 이러한 ‘삼무’의 ‘수증’은 후 대 조사선에서 강조하는 이른바 ‘무수지수(無修之修)’의 ‘수행’과 ‘무증지증(無證之證)’의 ‘증과’로 전환되어진다고 하겠다. 그러나 간과해서는 안 될 중요한 핵심은 비록 ‘수증’의 형태가 어떻게 제시된다고 해도 그 궁극적으로 추 구하는 본질적인 바는 동산법문이나 북종, 그리고 남종의 『단경』이 결코 크게 다르지는 않을 것이라는 점이다.