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영어

This article is excellent in the arts of Korea and China can be called one of the artists Chusa and one will freeze consideration of the aesthetic. This stylized metaphysical study (Confucianism, Neo -Confucian, jujahak Songhak, also called) is the time of the freeze began dogma news painter (1037-1101) and Confucianism reflect on the dangers of axioms gongdam philosophy as a practical science is ripe for an alternative time Chusa Hee (1786-1856) compared to the study of art history and aesthetics of the same advantages of the two derived. Chusa and freeze for a couple reasons cited were the activities of local and times vary yunghoe oil and fire and is also thought to result in a flat city and the painter and curator standing match is because the same phenomenon. Through this work of prominent artists of the era include the philosophy of that era because Chusa imbued with the ideals of freezing through the achievement of science and the arts is a Korea-China Cultural gyoryusa we will be able to understand one aspect of it is expected. Chusa freezing and aesthetic appeal to the sense of beauty was defined on each. In addition to freezing sinun aesthetic sense of beauty and lyricism, and the non-aesthetic Muju, psychiatric classification, and the demonstration of plain sense of beauty was the star Restless Chusa aesthetic sense of beauty, poetic aesthetic sphere due diligence, Chinese semantic classification of the non-aesthetic were. Citron is both frost and Chusa Holistic Chinese literary aesthetics as ever to keep the oil while the concept of the modern aesthetic of the transition freezing, while Confucianism Chusa of the pre- modern aesthetic and staying in the room that the chemical was found. However, this is still exposed conscious art which can not be concluded. This is one of the new research will be addressed.

한국어

본고는 한국과 중국의 예술분야에서 탁월한 예술가 중 한 명이라고 할 수 있는 추사와 동파의 미의식을 고찰한 것이다. 이는 형이상학화한 유학(성리학・송학・신유학・주자학이라고도 부름)의 교조화가 시작된 시기의 東坡 蘇軾(1037~1101)과 성리학의 공리공담의 폐해를 반성하고 대안적 철학으로서 실학이 무르 익은 시기의 秋史 金正喜(1786~1856)의 예술사상을 대비시켜 고찰하여 이 둘의 미의식의 동이점을 도출 하였다. 秋史와 東坡를 거론하는 이유는 두 사람은 활동했던 지역과 시대는 다르지만 儒ㆍ佛ㆍ道 사상 이 融會되어 詩ㆍ書ㆍ畵가 一律로 귀결되는 學藝一致현상으로 동일하기 때문이다. 이를 통해서 한 시대 의 저명한 예술가의 작품에는 그 시대의 철학이념이 깃들어있기 때문에 추사와 동파의 학문과 예술의 성취를 통해서 우리는 韓中文化交流史의 일면을 이해할 수 있을 것이라는 기대 때문이다. 東坡의 미의식과 秋史의 미의식을 각각 尙意와 尙古로 규정하였다. 또 東坡의 미의식을 神韻과 抒情의 美意識, 無意ㆍ無住의 美意識, 淸新과 淡泊의 美意識으로 분류하여 논증하였고, 추사의 미의식은 性中 天의 美意識, 實事求是的 美意識, 中和論的 美意識으로 분류하여 논하였다. 東坡와 秋史는 共히 儒者 門人으로서 유가적 중화론적 미의식을 간직하고 있으면서 東坡는 근대적 개념 의 미의식으로 전환된 반면 秋史는 전근대적인 성리학과 실학적미의식에 머물고 있음을 발견하였다. 하 지만 이러한 의식이 예술에도 그대로 드러나는지는 단정할 수 없다. 이는 새로운 연구과제로 해결될 일 이다.