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영어

This study analysed Confucian aesthetic features of calligraphy in the theory of the superb work of art based on the theory of four classes, which consists Yì(逸), Shén(神), Miào(妙) and Néng(能), established by HuángXiūFù(黃休復). The theory of superb work of art seems to come from the ‘theory of YǐXíngXiěShén(以形寫神)’ established by GùKǎiZhī(顧愷之). To get the utmost class of the superb work of art, the artists should reflect their own spirits after analyzing and acquiring classic methods. Also, they should be thoroughly proficient in the classic method with a God-given talent. The superb work of calligraphy has three features below. The first feature is the beauty of FēngShén(風神美). It is very important to analyse the essence of the object and reflect the spirit to show this feature. FēngShén(風神) is to reflect the spirits through the emotional communications between subjects and objects. The aesthetic feature of the superb work of art is to show the beauty of FēngShén, which is the excellent combination of spirits and shapes by creating a new YìJìng(意境) through the elegant and lucid spirit. The second one is the beauty of ZhōngZhèng(中正美). In the Confucian aesthetics, ‘Zhōng(中)’ has a tremendous value, and ‘Zhèng(正)’ as a normative factor is also very important. SūnGuòTíng(孫過庭) described ZhōngZhèng(中正) as ‘WéiÉrBúFàn(違而不犯)’. If an artwork reaches the stage of ZhōngZhèng through the stage of PíngZheng(平正) and the stage of XiǎnJué(險絶), it could be said to reflect the beauty of ZhōngZhèng(中正美) well. The third is the beauty of ZhōngHé(中和美). The person who practices ZhōngHé(中和) perfectly is called the saint in Confucianism, and to reach the unknown stage after becoming the saint is called Shén(神). The art work which reached the unknown stage after completing ZhōngHé(中和) is called the superb work of art. Therefore, the feature of the superb work of art is to show the beauty of ZhōngHé(中和).

한국어

본 논문은 宋代 黃休復에 의해 정립된 逸, 神, 妙, 能의 四品格論을 토대로 神品論의 유가적 서예미 특징 을 분석하였다. 神品論은 顧愷之의 以形寫神論으로부터 비롯되었다고 할 수 있다. 神品이란 고법을 자세히 관찰하여 我 神에 들어간 후 작가의 정신이 드러나 지극한 경지에 이르는 것을 말하며, 신품작가의 특성은 천부적인 자질로 規矩가 익숙해진 이후에 신묘를 터득하는 것이다. 이러한 신품의 유가적 서예미 특징은 다음과 같다. 첫 번째 신품의 서예미 특징은 風神美이다. 이를 표현하기 위해서는 대상의 본질을 파악하여 그 정신을 잘 표현해내는 것이 중요하다. 風神은 주관과 대상의 정감교류를 통해 傳神하는 것이며, 신품의 미의식 특징은 고상하면서도 명쾌한 정신으로 새로운 의경을 자아내어 神形妙合的 風神美를 드러내는 데 있다. 두 번째 특징은 中正美이다. 유가미학에서는 中에 큰 가치를 두고 있으며, 규범적 요소인 正도 매우 중 요시한다. 孫過庭은 ‘違而不犯’으로 중정을 표현했으며, 平正의 단계, 險絶의 단계를 거쳐 中正의 단계에 들어간다면, 이 단계에서 표현되는 작품은 違而不犯的 中正美를 잘 표현한 神品이라 할 수 있다. 세 번 째는 中和美이다. 유가에서는 중화를 온전하게 실천하는 사람은 聖人이며, 聖을 이룬 연후에 알 수 없는 경지에 오르는 것을 神이라 한다. 그리고 中和를 이룬 연후에 묘한 경지에 이르러 盡善盡美하게 되는 작 품을 神品이라 이른다. 그러므로 신품의 특징은 文質彬彬的 中和美를 구현해 내는 것이다.

중국어

本论文，以宋代黄休复而树立的逸神妙能的四品格论为基准，分析了神品的儒家書法美的特征。可以说神品论是从顾恺之的“以形写神论”中脱胎而出的。所谓的神品是指仔细观察古法，然后进入“我神”，体现出作者自身的精神世界，并达到极致。神品作家的特点是在天赋的基础上熟悉“规矩”后，达到“神妙”的境界。这样的神品的儒家書法美可以总结出以下的特征。第一，神品的书法美的特征是风神美。为了表现出这一特征对于把握对象的本质，表现出其中的精神是很重要的。风神是通过主观和对象的情感交流而传神的，神品的美学意识的特征既是高尚的，也在于通过明快的精神创造出新的意境，从而体现出神形妙合的风神美。第二个特征是中正美。儒家美学中的“中”具有巨大的价值，而作为规范性因素的“正”也是相当重要的。孙过庭通过“违而不犯”表现出了中正。而过了平正的阶段，险绝的阶段最终到达中正的阶段后，这一阶段的作品可以说是体现出违而不犯的中正美的神品。第三，是中和美。儒家中可以完整的领悟到中和的是圣人，“圣”后达到了无人知晓的境界的便称为“神”。完成“中和”以后到达“妙”的意境，而后尽善尽美的作品便称为神品。这样的神品的特征可以说是体现出了文質彬彬的中和美。