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산상설교의 윤리

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Sermon on the Mount, law, Gospel, ethics, contrast-society

홍순원, 황현숙

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초록

영어

Christian faith and reality are the two areas which make up the christian identity. Just as the identity of salt and light exists not in itself but outwards, christian and church find their identity in the social reality. The ultimate task of christian ethics is to recover the correlation between faith and practice, law and gospel and eventually to establish the mutual relationship between church and society. The eschatological dimension in the ethical command of the Sermon on the Mount reveals the nature and meaning of man and history. This command indicates the grace of God who calls man into being for his neighbor, so to speak, into the request for repentance. The Sermon on the Mount does not set forth itself as a new law, but as a complete interpretation of the law. Jesus would complete the law through practicing love rather than proposing the new law. It is interested in the human mind, by no means in human conduct. It seeks the good existence, before it requires the good conduct. The Sermon on the Mount implicates that the righteousness is to be extended to the social dimension much more than the individual dimension. It is not merely the human mind that is to be holy. The social structures and circumstances in which the human being tries to realize himself, are also to be holy. Law and gospel are unified in tension. The unity of law and gospel exists only in the unity of the law-giver and gospel-giver. It is not the object of thought and insight but of faith. The law maintains still its identity and function for those who live in Gospel. Accordingly does the law carry out, instead of normative function, the educational function which help us complete the given salvation. The Sermon on the Mount emphasizes this educational function of the law. The command of the Sermon on the Mount urges the transformation of human being, before it demands the concrete action. In the Sermon on the Mount Jesus indicates that the human behavior occurs already in his heart prior to that it is expressed outward. The human behavior means in this case a follow-up verification of justification. Thus it is formed through God’s activity which happens toward him. The Sermon on the Mount concentrates on the repentance of heart and spiritual revolution. The change of political order begins with the change of the human being. The political ethics of the Sermon on the Mount is the revolution of political order, because it pursues the abandonment and the distribution of power instead power abuse. Jesus' interest was always inclined to the disciple community as Israel which illustrates God’s reign and his claim for non-violence and peace premises publicity. This community is ruled not through authority and oppression, but through love. Jesus’ social interest which appears in the Sermon on the Mount is practiced by the church. The church is the 'contrast-society' which is organized with alternative norms and values. God's people, whom Jesus sought in the Sermon on the Mount, is the very model of the 'contrast- society'.

한국어

신앙과 현실은 그리스도인의 정체성을 구성하는 두 영역이다. 빛과 소금의 정체성이 자기 자신이 아니 라 밖을 향해 있는 것처럼 그리스도인과 교회는 사회 현실을 향해 있다. 기독교 윤리의 궁극적인 과제 는 믿음과 행함, 복음과 율법, 그리고 더 나아가서는 교회와 사회의 상호관계성을 회복하는 것이다. 산상설교의 윤리적 명령의 종말론적 차원은 인간과 역사의 본질과 의미를 드러내는 기능을 한다. 그 명령은 하나님과 이웃을 위해 존재하도록 부르시는 하나님의 은혜이며, 다름 아닌 회개로의 요청이다. 산상설교는 새로운 율법이 아니라 율법에 대한 새롭고 완전한 해석이다. 예수는 새로운 율법을 제시하 기 보다는 사랑을 통하여 그 율법을 온전케 하려 하였다. 산상설교의 관심은 인간의 행위가 아니라 마 음에 있다. 그것은 선한 행위이전에 선한 존재를 추구한다. 산상설교는 의가 개인적 차원을 벗어나서 사회적 차원까지 확대되어야 함을 내포하고 있다. 거룩해야 하는 것은 인간의 마음만이 아니다. 인간 이 그 안에 살면서 끊임없이 자기실현을 꾀하는 사회구조와 환경도 거룩해야 한다. 율법과 복음은 긴장 관계 속에서 통일되어 있다. 율법과 복음의 통일성은 오직 율법의 수여자와 복음 의 수여자의 통일성 안에 존재한다. 그것은 사고와 통찰의 대상이 아니라 신앙의 대상이다. 복음 안에 서 사는 자에게도 율법은 여전히 그 정체성과 기능을 유지한다. 율법은 이제 규범적 기능을 넘어서 주 어진 구원을 완성하도록 도와주는 교육적 기능을 수행한다. 산상설교는 이러한 율법의 교육적 기능을 강조하고 있다. 산상설교의 명령은 구체적인 행동을 요구하기 이전에 인간 존재의 변화를 촉구한다. 예수는 산상설교를 통하여 인간의 행동이 밖으로 표출되기 이전에 이미 마음 안에서 일어나고 있음을 지적한다. 여기서 인간의 행동은 칭의 사건에 대한 후속적인 검증이다. 따라서 인간의 행동은 그에게 일어나는 하나님의 활동을 통하여 형성된다. 산상설교에서 중요한 것은 마음의 회개요, 정신적 혁명이다. 정치질서의 변화는 인간 존재의 변화를 통하여 시작된다. 산상설교의 정치윤리는 정치질서의 혁명이다. 왜냐하면 그것은 힘의 추구와 힘의 남 용이 아니라 힘의 포기와 힘의 분배를 추구하기 때문이다. 예수의 관심은 언제나 하나님의 통치를 예 시하는 이스라엘로서 제자 공동체를 향해 있으며, 그의 비폭력과 평화를 향한 요구는 공공성을 전제하 고 있다. 그 사회는 권력과 강압이 아니라 화해와 사랑이 지배한다. 산상설교 안에 나타나는 예수의 사 회적 관심은 교회를 통하여 실천된다. 교회는 대안적 규범과 가치들로 조직된 대조사회다. 예수가 산 상설교에서 추구했던 하나님의 백성이 바로 그 대조사회의 모형이다.

목차

초록
 I. 들어가는 말
 II. 산상설교의 구조와 틀
 III. 산상설교의 윤리적 특징
  1. 종말론적 의미
  2. 시내산 율법과 산상설교
  3. 율법과 복음의 연속성
  4. 존재의 규범으로서 산상설교
  5. 정치윤리적 기능
 IV. 대조사회의 모델로서 산상설교
 V. 나가는 말
 참고문헌
 Abstract

저자정보

  • 홍순원 Soonwon Hong. 협성대학교 교수, 기독교윤리, 설교학
  • 황현숙 Hyunsuk Hwang. 협성대학교 교수, 신약신학, 설교학

참고문헌

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