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영어

Jeon Woo played an active role until the early 20th century; he valued the human nature based on taegeuk, or the yin-yang, and reason and carefully criticized the theories of modern scholars which regard the mind as the reason. And his practical activities focused on the aspect of ‘self-suppressing(自靖)’ and took actions against the foreign powers. However, Sangyoon Hyun pointed out the behavior of Jeon Woo in the book of A History of Korean Confucianism and presented a negative view and gave a short criticism by considering him as a ‘buyu(腐儒 : a rotten scholar)’. This study examined the thought of Ganjae described by Sangyoon Hyun and his comment on Jeon Woo’s behavior being a ‘buyu.’ Hyun’s dealing with the Neo-Confucianism of Jeon Woo by regarding it as ‘buyu’ implies that Jeon Woo, despite his status being a great scholar of Confucianism, neglected the mission of the age and escaped from reality. However, Jeon Woo’s ‘self-stabilizing’ aspect of action was the spirit of ‘susasundo(守死善道 : to risk one’s life to observe the way)’ which emphasizes facing the reality with difficulties to overcome and aiming for the future rather than the reality. Many people criticized his action to escape from reality at those times and yet Jeon Woo, with the spirit of heading towards the future, continued to uphold the way of Confucianism and inspired the anti-Japanese spirit into the hearts of younger scholars. His future-oriented action has come down to many intellectuals as well as his junior scholars. For such reason, his behavior should be understood as a positive function rather than an adverse effect.

한국어

19세기 중엽에서 20세기 초까지 활약한 간재(艮齋) 전우(田愚)는 태극(太 極)․리(理)․도(道)에 근거한 본성을 매우 중시하면서 당시 심(心)을 리(理)로 여기는 근대 학자들의 학설을 치밀하게 비판하고 ‘자정(自靖)’의 측면에서 처 신하며 외세에 대응하였다. 그의 ‘자정’은 일제 침략에 비협력하며 자신의 몸 만 깨끗이 하려는 것이 아니라 유학의 참다운 진리로서의 도를 지키며 국기 를 수호하는 자정론이었다. 그런데 현상윤(玄相允)은 조선유학사에서 전우 의 처신을 지목하여 ‘부유(腐儒)’로 단평하여, 전우와 그 후학은 학계나 일반 지식인들에게 적지 않은 부정적 시각으로 비춰졌다. 본 논문은 현상윤의 서술과 단평을 표리적 측면에서 다루었다. 논문 내용 은 표면적 측면에서 현상윤이 서술한 간재사상을 다루면서 현상윤이 전우의 처신에 대해 ‘부유’로 단평한 것을 고찰하였다. 먼저 그 ‘부유’에 대한 어원적 의미를 간략히 다루고 현상윤이 단평한 측면을 다루었다. 현상윤이 ‘부유’로 단평한 것은 전우가 당시 거유(巨儒)임에도 불구하고 처신에 시대적 사명을 망각하고 현실을 도피한 측면에서였다. 그리하여 과연 전우가 그렇게 처신하 였는지를 표리적 측면에서 그의 행의(行誼)를 살펴보며 그의 의취(意趣)을 다 루었다. 주지하다시피, 전우의 자정적 처신에는 현실을 타개할 수 없는 상황을 직시하고 현실보다는 미래를 도모해야 한다는 수사선도(守死善道) 정신이 포함하고 있다. 그런데 현실 타개에 직접 참여하거나 거의(擧義)하지 못한 관 계로 당시 많은 사람들은 전우를 비판하였다. 그는 그 어떤 비판에도 흔들리 지 않겠다는 대인(大人)의 부동심(不動心)을 보이며 유교의 근본 진리로서의 도를 지키며 후학들에게 배일정신을 고취하였다. 그 후학들의 배일정신 함양 과 전통사상에 대한 애호정신은 현재까지도 계승되어 국학 연구에 많은 도움 을 주고 있다. 때문에 전우의 미래 도모적 처신은 역기능적 측면보다는 순기 능 측면이 더 많았다고 생각한다.