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한국어

陽齋權純命선생은 1891년(고종 28년)에 태어나 1974년 향년 84세로 세상을 떠난 간재 전우의 말년 문인이다. 양재는 19세기 말기에 태어나 인격과 가치 관, 그리고 인생의 지향점이 확립되는 20세까지는 왕조 시대를 살았고, 55세 까지는 일제 식민지를, 그리고 63세까지는 광복과 6.25로 이어지는 역사의 격 동기를 경험하였다. 그리고 노년에는 이질적인 ‘근대화’ 시대를 겪으면서 그가 배우고 추구했던 가치는 역사와 현실에서 철저히 배제되었고, 따라서 그는 한 평생 시대와의 불화를 감내할 수밖에 없었다. 艮齋田愚는 그의 인생에서 결코 분리하려고 해도 분리할 수 없는 존재이 자 가치였다. 간재, 그리고 간재의 학문은 곧 양재, 그의 삶이었고, 그의 학문 이었다. 시대와 현실, 그리고 가치와 의미가 자신의 것과 어긋나며 돌아가는 세상을 살면서도 그는 결코 그것들을 저버리지 않고, 처사로서의 삶을 고수하 며 일생을 일관하였다. 양재의 성리학은 性師心弟와 心本性說을 종지로 삼고 있다. 이는 性卽理라 는 성리학상의 정통적 견해에 입각한 이론으로서 학맥 상으로는 율곡ㆍ우암, 그리고 간재로 이어지는 기호낙론의 핵심적 관점을 계승한 것이다. 이는 심에 대한 성의 주재적 지위, 도덕본성이자 윤리법칙의 근거인 성의 의미를 극단적 으로 강조한 것이다. 이러한 관점은 상대적으로 심의 지위를 성에 종속된 것, 비본질적이고 이차적인 것으로 파악한다. 따라서 心은 氣에 불과하며, 결코 보편적이고 필연적인 도덕법칙이 될 수 없음을 강조한다. 뿐만 아니라, 이러 한 관점은 도덕주체의 능동성, 적극성, 현실성 보다는 성과 리로 표현되는 보 편적인 도덕법칙의 확립을 통하여 자연세계와 인간세계를 포용하는 하나의 질서체계의 건립을 우선시한다. 崔益翰上艮翁書辨은 당시 호남과 영남의 양대 儒宗인 간재와 면우의 두 제자가 스승과 자신의 학파를 대리하여 전개한 논변이다. 우리는 崔益翰上艮 翁書辨에 대한 분석을 통해 양재 초기 성리설의 대강을 이해할 수 있다. 이 글에서는 崔益翰上艮翁書辨을 중심으로 양재 성리사상의 핵심이론과 그 이 론의 내용ㆍ의미 등을 분석함으로써 양재 성리사상에 대한 시론적 이해를 시도하였다.

중국어

陽齋權純命(1891~1974年)是艮齋田愚的末年門人. 他生於十九世紀末; 至於二十歲左右, 受敎於王朝時期的傳統性理學, 因此他的人格, 價値觀以 及人生志向都與此有關; 至於六十三歲, 他經歷了艱難的日帝植民支配, 且 光復和韓國動亂等一些歷史激變; 至於老年, 他又經歷了異質的‘近代化’時代. 因此, 他的生平一直與其時代不和, 他所學習、追求的價値也與其歷史不和. 在權純命人生當中, 艮齋是不可分離的重要存在和價値: 陽齋所追求的 就是艮齋的學問而已. 雖然他經歷了與其時代、現實和價値不和的一生, 但 他決不抛棄他所追求的價値和學問, 却拳拳服膺不斷地探索朝鮮性理學, 特 別是他的老師艮齋的學問和思想. 陽齋性理學的宗旨是‘性師心弟’和‘心本性說’: 它是作爲一套性理學上 的正統理論, 以“性卽理”爲前提的學說. 在學脈上, 陽齋繼承由栗谷、尤庵到 艮齋的學術, 一直把它視爲畿湖洛論之核心理論. 它的理論意義則在於極端 地强調性之主宰地位, 且强調作爲道德本性而倫理法則的性之意義. 不僅如 此, 他把心視爲屬於氣的, 所以心幷不成爲普遍必然的道德法則. 如此, 他極 端地强調以‘性’和‘理’爲根據的普遍道德法則, 幷以此確立通貫天人之際的秩 序體系. ｢崔益翰上艮翁書辨｣是當時湖南和嶺南的兩大儒宗, 艮齋和俛宇的兩 位年輕弟子爲自己所屬的學派所做的辯論. 我們通過對于｢崔益翰上艮翁書 辨｣的分析, 可以了解陽齋早期性理說的大綱.