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본 논문은 하곡의 심성론에 나타나는 체용론적 설명 방식이 차이-통합의 사유를 산출한다고 보고, 이를 통해 근대적 주체의 한계를 넘어서는 새로운 주체 개념의 모델로 삼는다. 본 논문에서 새로운 주체의 형성은 이제까지의 남성중심적이고 가부장제적이며 인간중심적인 근대적 패러다임을 넘어 선다는 의미에서 여성주의 주체 개념을 통해 모색될 것이다. 본 논문은 하곡의 통합적 사유의 특징을 동일성에 기반한 통합성의 의미로서가 아니라, 차이를 전 제로 한 통합, 즉 ‘차이-통합’으로 규정한다. 논문에서 하곡의 차이-통합의 사유발견은 양지체용설 에 주목함으로써 논의될 것이다. 하곡이 양지를 체용으로 설명하는 과정에서 사단과 칠정의 관계, 리를 물리-생리-진리의 중층적 구조로 이해하는 내용을 고찰함으로써, 그 안에서 차이에 기반한 통합성을 발견한다. 그리고 하곡의 차이-통합성이 단지 통일성, 단일성을 꾀하는 차원이 아니라 다 양성, 차이를 염두에 두고 있는 점에 주목하여, 그 안에서 근대적 주체 개념을 넘어서는 새로운 여 성주의주체의 개념을 산출하고자 한다. 본 논문은 기본적으로 어떤 사회의 이념이나 제도가 여성억압적이라는 말은 그 이념을 낳은 이론 자체가 여성억압적이라는 말과 동일한 것인가? 모든 이론에는 변화될 수 없는 어떤 본질적인 면이 있어서 이미 토대가 변해버린 사회에서도 여전히 같은 방식으로만 이념화되거나 제도화되는 것인 가? 의 문제의식에서 출발한다. 이 같은 문제의식을 논의하는 과정에서 하곡 철학의 심성론에 대한 이해의 장을 넓힐 수 있으며, 한국여성주체 형성의 문제에 다가설 수 있게 된다. 또한 조선 유학과 페미니즘의 관계에 대한 새로운 논의를 제공할 수도 있다.