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‘祔’의 해명을 위한 경학적 접근

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从经学的视角来解释的“祔”

‘부’의 해명을 위한 경학적 접근

김용천

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초록

영어

Suggest classics from the perspective of trying to explain the " worship ancestors ' salute program and its concept ." Ritual " only specifies " Cuku tomorrow worship ancestors in its class ", which salute the program is not clear. Xuan of the" worship ancestors "as " worship ancestors Festival " in Cuku the following day , the altar in the Temple , and then a ritual held in accordance with the frequency of Zhaomu the same time, he proposed " complex offering worship ancestors sleep " argument , that is held after offering worship ancestors , the ancestral regression is sleep , after the festival was held and advocated training , migration to move their ancestral worship of the temple . Consequently, according to Zheng Xuan saying , "ritual " and " worship ancestors " are divided into " worship ancestors sacrifice " and " move the temple " Two salute program . Zheng Xuan Du Yu was later explained . Jiagong Yan . Xi and other human inheritance. However, according to the Song Chen Hsiang Road "Book . Fang Ji " " Every funeral to be far " and " Zi . On Rites " ," funeral movement and far , "the principle of " complex sleep offering worship ancestors ' argument questioned since then been entered in the Ming Dynasty . Qing generations, Tingxiang . Zongxi . Wan Sitong et al for " Rites . Princes moved temple . " "Zuo Zhuan" Xi 33 years of public provisions were re- interpreted , and used the method of exegesis "ritual" of scripture and " worship ancestors ," reveals a new interpretation by the above new understanding , they criticize Zheng Xuan 's " worship ancestors Festival complex sleep , " saying that the festival held after worship ancestors , ancestral worship ancestors hidden in the Temple , offering training or services until the end of three years of mourning , Rusi moved to Temple. for the" ritual "and" worship ancestors , "they are not in the line of sight on " hold worship " point, but stressed that before the move temple " worship ancestors hidden in the Temple ," this, this , use the " temple worship ancestors ," the new concept.

한국어

본 논문은 ‘부(祔)’의 행례 절차와 그 개념에 대한 경학사적 접근을 시도한 것이다. 『의례』에서는 ‘졸곡을 지내고 이튿 날에 반차에 따라 부를 한다[卒哭, 明日以其班祔]’라고만 규정되어 있어 ‘부’의 구체적인 행례 절차가 명확하지 않다. 정 현은 ‘부’를 졸곡 다음 날에 신주를 조묘(祖廟)에 모시고 소목의 반차에 따라 제사를 지내는 ‘부제(祔祭)’로 규정하였다. 아울러 부제를 지낸 후에는 신주(神主)를 다시 정침(正寢)으로 되돌려 놓는다는 ‘부제복침(祔祭復寢)’설을 제기하고, 연제(練祭)를 지낸 후에 신주를 천묘한다고 주장하였다. 이리하여 정현에 의해서 『의례』의 ‘부’는 ‘부제’와 ‘천묘’의 두 가지 행례절차로 구분되었다. 이러한 정현의 해석은 두예․가공언․주희 등에 의해서 계승되었다. 그러나 송대 진상도(陳祥道)가 『예기』「방기」의 ‘상례매가이원(喪禮每加以遠)’과 『순자』 「예론」의 ‘상사동이원(喪 事動而遠)’의 예제의 원리에 의거하여 ‘부제복침’설에 의문을 제기한 이래, 명대에 들어서면 왕정상(王廷相)․황종희(黃 宗羲)․만사동(萬斯同) 등에 의해서 『대대예기』 「제후천묘」에 대한 재해석과, 『좌전』의 희공 33년 조에 대한 재해석, 『의례』의 경문과 ‘부’에 대한 훈고학적 해석을 통해서 정현의 ‘부제복침’설을 비판하고, 부제를 지낸 후에 신주를 조묘 에 부장(祔藏)해 두었다가 연제 혹은 삼년상을 마친 후에 천묘하는 것이라고 주장하였다. 아울러 이들은 『의례』의 ‘부 ’에 대해, ‘제사를 지내는 것’에 주안점을 두지 않고, 천묘 이전까지 조묘에 ‘부장’하는 점을 강조하여 ‘부묘(祔廟)’라는 새 로운 개념을 사용하였다.

중국어

本稿试图从经学的视角来解释“祔”的行礼程序与其概念.《仪礼》仅规定“卒哭, 明日以其班祔”, 其行礼程序并非明确. 郑 玄把“祔”视为“祔祭”, 在卒哭的翌日, 把神主放在祖庙里, 而后按照昭穆的班次举行祭祀. 同时, 他提出“祔祭复寝”说法, 即 为举行祔祭之后, 把神主回归正寝, 并主张举行练祭以后, 迁移其神主入祀迁庙. 由此, 根据郑玄的说法, 《仪礼》的“祔”被 分为“祔祭”与“迁庙”两个行礼程序. 郑玄的解释被后来的杜预․贾公彦․熹等人为继承. 但是宋代陈祥道根据《礼记․坊记》“丧礼每加以远”与《荀子․礼论》“丧事动而远”的原则, 对“祔祭复寝”说法提出疑问. 从 此以来, 进入明代․淸代, 王廷相․黄宗羲․万斯同等人对于《大戴礼记․诸侯迁庙》․《左传》僖公33年条文分别进行重新解释, 并使用训诂学的方法对《仪礼》的经文与“祔”得出新解释. 通过以上的新理解, 他们批判郑玄的“祔祭复寝”说法, 认为举行 祔祭之后, 把神主祔藏于祖庙, 等到练祭或服三年丧结束, 入祀迁庙. 对于《仪礼》的“祔”, 他们不是把视线放在“举行祭祀 ”点上, 而是强调迁庙之前“祔藏于祖庙”这一点, 以此, 使用“祔庙”的新概念.

목차

국문초록
 1.서론
 2. '祔復祭復寢'說과 '遷廟'의 시기 논쟁
 3. '祔復祭復寢'說의 비판과 '祔廟' 개념
 4. 결론
 참고문헌
 요약

저자정보

  • 김용천 金容天. 대진대학교 사학과

참고문헌

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