earticle

영어

This dissertation deals with the views of human life in Chinese poems of Korea, China, and Japan. Ancient East Asian's views of life can be defined below.
Firstly, one of the views of life in East Asia is the view of dignity of human life. For example, Gojoseon(古朝鮮) has a law of 8 prohibitions. One of them is that a murderer is to be killed(相殺以當時償殺). It means that nothing is greater than human lives. Life is a non-negotiable value. Japan has a constitution of 17 laws(十七條憲法) of Sungduktaeja(聖德太子). The 16th is that a ruler should treat his people with flexibility and generosity timely(使民以時). The law of 8 prohibitions and the 17 laws share the same meaning that life is to be protected and respected. Secondly, it is the view of destiny of human life. Confucius says that life and death are controlled by destiny, and that richness and poverty are controlled by heaven(死生有命 富貴在天). Poems of that view emphasizes on the shortness of human life and eternity of nature. It is wise for a man to accept his destiny and to live with nature as well as to enjoy the present moment of life. Thirdly, the Taoist hermit's orientation in human life is escapism. The low class people of East Asia had Ⓐno power to change their destiny, Ⓑno courage to die. Therefore, Ⓒthey had an utopian escapism as their comforts. Fourthly, it is the view of loyalty and fidelity of human life on the basis of Confucianism. Confucius says that one should sacrifice himself/herself to achieve a virtue(殺身成仁). Mencius says that one should follow righteousness even to the extreme of giving up his/her life(捨生取義). The view holds loyalty and fidelity over one's life. Those who practiced it have been respected in Korean, China, and Japan. Fifthly, it is the view of egalitarianism of human life. The 5 laws of Shilla's Wharang says that one should be careful to kill something(殺生有擇). Jung Yakyong(丁若鏞) says that a ruler should have a mind to make his people's lives rich and secure and to raise all nature mercifully(澤萬民 育萬物). Hanyoo(韓愈) of Tang says that a ruler should have the mind set of showing his love to his people near and far equally(一視而同仁 篤近而擧遠). This view states that even a little grass and a tree in nature are equal to human life. I hope that this interpretation of the view of life in East Asia can be a contribution in understanding it, even though I did not cover all the views of life in East Asia.

한국어

韓 中 日 3국의 漢詩에 내재된 생명관을 현재의 시각으로 보면 5개항으로 분류할 수 있다. 첫째, 尊嚴的 生命觀이다. 古朝鮮의 “相殺以當時償殺”과 같은 것이다. 사람을 죽인 자는 사형에 처한다는 思惟는 인간의 생명을 최고의 가치로 본 것이다. 일본 聖德太子의 󰡔十七條憲法󰡕 제16조의 “使民以時”도 존엄적 생명관이다. 둘째, 運命論的 생명관이다. 공자의 “死生有命 富貴在天”을 수용한 것이다. 이를 노래한 詩들은 자연은 無窮한데 인간의 생명은 有限함을 인정하고 수용하였다. 유한한 인생을 자연에 순응하며 현재적 삶을 즐기는 생명관이다. 셋째, 仙界志向的 생명관이다. 현실도피형의 생명관으로 동아시아 民草들은 Ⓐ자신들의 운명을 바꿀 힘은 없었고, Ⓑ그렇다고 죽을 수도 없어, Ⓒ이상향인 무릉도원을 동경하면서 삶의 위안을 삼았다. 넷째, 忠節形의 생명관이다. 공자의 殺身成仁과 맹자의 捨生取義에 뿌리를 둔 유교적 생명관에서 나온 것이다. 소중한 자신의 생명을 버리고 忠義와 節義를 택하였다. 이를 실천한 이들을 한중일 모두 尊慕하며 기리고 있다. 다섯째, 萬物 平等的 생명관이다. 신라 花郞五戒의 “殺生有擇”과 丁若鏞의 “澤萬民 育萬物”과 당나라 韓愈의 “一視而同仁 篤近而擧遠”은 만물 평등적 생명관이다. 산천초목은 물론 천하 만물의 생명을 인간의 생명과 같이 동격으로 보았다. 이상의 생명관이 동아시아 생명관을 집약한 것으로 보지 않는다. 그러나 東아시아 生命觀의 現在的 意義을 이해하는데 작은 기여가 있을 것이다.