earticle

영어

The early thoughts of M. Eckhart was under the influence of Thomism. But he accomplishes the conversion from Thomism in his Parisian QuestionⅠ. That is, he begins to emphasize 'superiority of Intellect over Being' more than 'superiority of Being over Intellect' in the arguments on the relation between Being and the Intellect. He accentuates the absoluteness of the Intellect. He releases the Intellect from all kinds of beings that restrict it. He follows the line of Albertus, Dietrich von Freiberg who determine the God as the Absolute Intellect. Eckhart defines the God as the essential cause from whom all is flowed out. Whereas in his Prologi in Opus Tripartitum he observes the relation between the essential cause and the creature, in his Parisian QuestionⅠ,Ⅱ he stresses on the strict division between them. That is why he wanted to consider the godly absolute Intellect, which in Hegel's terminology is 'der absolute Geist', as the fundamental principle or the ground of all the universe. This paper interprets Meister Eckhart's Parisian QuestionⅡ. According to the title of this work, it seems to deal the Intellect of angels, but actually it deals the human intellect on the ground of Aristotle's 『Peri Psyche』. I think that 『Parisian QuestionⅠ』dealing with the absolute Intellect of God is rooted in the arguments on the human intellect. So this paper interprets M. Eckhart's Parisian QuestionⅡ through Aristotle's Peri Psyche in order to secure the interpretational horizon for Parisian QuestionⅠ. The main themes of this paper are ① the question to Parisian QuestionⅡ's title and interpretational horzon of Parisian QuestionⅡ, ② the arguments 1-5 in Parisian QuestionⅡ, ③ the arguments 6- 11 in Parisian QuestionⅡ, Maybe this paper might contribute to offer not only interpretational horizon of Parisian QuestionⅠ, but also help to understand the Erfurt's sermons collection of M. Eckhart, Paradisus anime intelligentis and his latin works.

한국어

초기의 에크하르트는 토마스의 영향권 아래 있었다. 그러나 그는『파리 질문집Ⅰ』에서 전환을 수행한다. 곧, 그는 존재와 지성의 관계에 대한 논의에서 ‘지성에 대한 존재의 우위’보다, ‘존재에 대한 지성의 우위’를 강조하기 시작한다. 그는 지성의 절대성을 강조한다. 그래서 제약을 가하는 모든 존재자로부터 지성을 풀어 놓는다. 그는 신을 절대적 지성으로 규정하는 알베르투스, 디트리 히를 따랐다. 에크하르트는 신을 모든 것이 그로부터 흘러나오는 본질적 원인으로 정의한다. 『삼부작』에서는 이러한 본질적 원인과 피조물과의 관계를 위주로 고찰하고 있다면, 『파리 질문집Ⅰ』은 본질적 원인과 피조물과의 엄격한 구분에 주목하고 있다. 이는 헤겔의 용어로 절대 정신에 상응하는 신적 절대 지성을 모든 존재자의 근본 원리 또는 토대로 삼기 위해서이다. 그런데 이글은 『파리 질문집Ⅱ』의 내용을 주석하고 있다. 『파리 질문집Ⅱ』는 제목에 따르면, 천사의 지성을 다루는 것으로 되어 있지만, 실제로는 아리스토텔레스의 『영혼론』에 바탕을 두고 인간의 지성에 대해 다루고 있다. 신의 절대 지성에 대한 논의를 다루고 있는 『파리 질문집Ⅰ』은 인간 지성에 대한 논의를 출발점으로 하고 있다. 따라서 이 글은 『파리 질문집Ⅰ』을 해석하기 위 한 지평 확보를 위해, 아리스토텔레스 『영혼론』에 바탕을 두고 『파리 질문집Ⅱ』를 해석하는 일을 하고 있다. 이 글의 본문은 ① 『파리 질문집Ⅱ』의 제목의 문제와 해석의 지평, ② 『파리 질문집Ⅱ』의 논증 1- 5, ③ 『파리 질문집Ⅱ』의 논증 6- 11 등으로 전개된다. 이 글은 오직 『파리 질문집Ⅰ』의 해 석 지평을 제공할 뿐만 아니라 그의 에르푸르트 설교 모음인 『지성적 영혼의 낙원』과 라틴어 작 품 이해에도 도움을 줄 것이다.