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〈孟子〉〈盡心章上篇 38章〉‘孟子曰形色, 天性也. 惟圣人然後可以践形。’一句一直没有一个明确的解释。 观察赵歧·孙奭·朱子·焦循的注疏，苏辙的〈孟子解〉, 黄宗羲的〈孟子师说〉以及丁若鏞的〈孟子要义〉等论著中的说明，仍然不能明确的理解此句的意思。 还有〈日知录·群经评义·崔东壁遗书·孟子疾书〉等论著中也未对此句加以说明。 冯友兰的〈中国哲学史〉中根本未论及此句。 中国现代哲学论文中对此句的“形色”略有论及。 比如李景林·刘连朋(1999), 章启辉·彭世文·张伶伟(2003), 李晓春(2006), 涂可国(2008), 蔡家和(2012), 王玉(2012)等, 但通过这些论著我们依然找不到这句话的真意与价值, 这是因为一直以来没有人为“形”与“色”的概念予以界定。　本论文将“形色”的概念作了如下的界定。“色”即“色彩”。 可视世界因色彩被认知。 如果我们去除所有形体中的色彩, 就根本不可能看到万物的形体。 这样看来“色”是使人们可以观察到形体的重要组成部分。 但因为所有色彩都在不断的变化, 所以它不能体现事物的本质。“形”是事物去除色彩以后的本然形体。 本体结构, 即本然原理, 也是所以“形”是人们看不到的纯粹原理。根据这一原理世间所有的山·水·树木等, 虽然依据时间和空间范畴模样和色彩各不相同, 但都具有自己的本然原理。 所以无论什么人、什么时候、怎么观察, 山·水·树木都是山·水·树木。 但这一使事物存在的原理需要一定的根源。 孟子认为这正是天。 所以会有“形色，天性也”这一说明。下面, 将“形色”这一概念带入原理进行说明。人类社会存在的所有原理都具有地域·宗教·文化等色彩, 最后出现语言这一色彩。 语言是不完善的, 语言色彩原理也可能是偏见或非真实的。 去除语言色彩, “形”这一原理就会显现出来。 这种本然原理不是谁都可以实践的, 倘若谁都可以实践的话, 那么现象界混乱的理由就不能被说明。 但最终一定还是要有人来实践, 因为只有这样人与天的关系才得以存在。 孟子认为只有圣人才能实践这一本然原理, 即实践“形”。 藉此我们也真正地了解了“形色, 天性也. 惟圣人然後可以践形。” 这句话的真意。 笔者认为这“形”, 即本然原理, 是与柏拉图的理论(Idea)同流的。