earticle

영어

This paper focused on the point that the Basho of later years made a model of the way of life of Buddhist disciplinants for his own way of life. It reviewed a general terms for haiku linked the verse work of Basho from such a viewpoint, and showed the possibility of a new interpretation. It was confirmed from his letters that the Basho of later years called the act of composing a haikai “training”, and that he went on a journey like Buddhist disciplinants and did not eat fish on his trips of “Sarashina Kiko” in 1688 and “Oku no Hosomichi” in 1689. After further study of five of Basho’s hokku (the opening verse of haikai) composed with “chestnut” (food for Buddhist disciplinants in the mountains) and related words, including the hokku “Kiso no tochi ukiyonohito no miyage kana (a chestnut souvenir of Kiso from a man, free from worldly cares), all of them showed clearly that “a nut“ and “a nut-producing tree and its flower” were included as a symbol of the Buddhist disciplinant's way of life. These could be interpreted newly as, hokku which are filled with admiration and respect for the way of life of the Buddhist disciplinants, who turned the back to common values, as represented by Saigyo.

한국어

본 논문은 만년의 바쇼가 불도 수행자의 삶의 방식을 자신의 삶의 본보기로써 삼은 점에 주목하여, 바쇼 하이카이 작품의 고찰을 통해 새로운 해석의 가능성을 제시하고자 한 것이다. 만년의 바쇼가 하이카이 활동을 가리켜 ｢수행(修行)｣이라 불 렀던 점, 그리고 조쿄(貞享) 5年(1688)에 떠난 『사라시나 기행(更科紀行)』의 여행과 연이은 다음 해의 『오쿠노 호소미 치(奥の細道)』여행에서 어류를 전혀 입에 대지 않는 불도 수행자와 같은 모습을 하고 있었다는 것을 서간문을 통해서 확 인할 수 있었다. 그리고 『사라시나 기행』의 여행에서 읊은 ｢木曽のとち浮世の人の土産かな｣의 홋쿠를 비롯해 불도 수 행자가 산 속에서 식량으로 삼는 ｢나무 열매(木の実)｣와 그것과 관련된 단어를 시의 소재로 삼은 바쇼의 홋쿠 5구를 검토 하였다. 그 결과, 그들 구에는 ｢나무 열매(木の実)｣나 ｢열매를 맺는 나무와 꽃(木の実のなる木や花)｣이 불도 수행자의 삶 의 방식의 상징으로써 읊어지고 있었으며, 모든 구를 세속의 가치에 등을 돌린 사이교(西行)로 대표되는 불도 수행자의 삶 에 대한 동경과 경모(敬慕)의 생각이 포함된 작품으로써 새롭게 해석할 수 있음을 밝혔다.