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Literarhistorisch setzt der Grundbestand(9: 7b-8, 9 ohne תꖓוּל
םיꗼꔧꔣꕗ, 11 ohne םיꗼꔧꔣꕗ תꖓוּל, 12, 15-18, 20-21; 10: 11) des Abschnitts Dtn 9: 7b - 10: 11 folgende literarische Abschnitte voraus: erstens, die exilische jahwistische Redaktion in der Sinai- perikope, den nachexilischen Grundbestand (V. 1a. bα bis ןꙡꖖאַ, 2-8, 15aα, 19a ohne תꗟꖓꗱוּ, 19b ohne ab ꗗꗝꚉꗀꕰ, 20abα, 21-22, 30, 31abα, 32-33, 34aαb) von Ex 32 wie denselben Redaktor, der den Urdekalog in dem Sinaiperikope einschub, und den dem Ex 24: 3* nachgetragenen Ex 24: 4-8*, der den Dekaolg für Berit zwischen Jahwe und Israel hält; zweitens, die bundestheologische Teile des Deuteronomiums (Dtn 6: 4-5/6: 6 und 26: 16/26: 17-18/6: 10-13*/8: 7-18a*/7: 17-26*/7: 1-8*/28: 1a, 2a, 3-6, 15-19/27: 9-10*, 15-26* (nach literarhistorische Reihenfolge), noch spätere Teile Dtn 1: 5; 4: 1-3a, 4; 5: 1a*, 2, 4, 5 nur ‘רꗯאꗝ’, (6-7, 9a, 17-21), 32-33; 13: 1; 28: 69; 29: 1, 4a nur רꔯꕎꗴꔰ. bα, 6a, 8, 9a, 13abα, 14b, in denen Berit eine Rolle spielt; spätere hinzugefügte Teile Dtn 4: 5, 6a bis יꗉ, 10 nur הוהי רꗯꔤꔳ בꙟꖓꔶ
יꗛꔞ, 11b*, 14, 20, 25abβ, 27-28; 29: 15ff* sowohl im Zusammenhang mit Reflektion auf Horeb-Geschichte und der Exodusgeschichte als auch mit Betonung auf Zerfall und Deportation wegen des Bundesbruches und des Ungehorsams; viertens, nachdeuteronomistische Teile Jos 24; Ri 6: 7-10; 1 Sam 12; Ergänzung 1 Sam 12: 6b; 1 Kön 8. Die Deutung der Geschichte als Bundesbruches ist ein theologischer Versuch, der die vergangene Geschichte der Zerstörung in der Gegegnwart überwinden wollte. Die Geschichtsdeutung, die Israels Geschichte vom Exodus bis heute für die Ungehorsamsgeschichte hält, hat traditionsgeschichtliche und formelhafte Gemeinsamkeiten zwischen Jer 7: 24-25a und Dtn 9: 7b. Úberhaupt scheint das Mosebild als ein Fürbitter in Dtn 9-10 von Ex 32: 30-34 beeinfluβt zu sein.