earticle

영어

Hagok stressed the thoughts of pure knowledge(Liangzhi), investigating things - extending knowledge and the unity of mind, nature and Heaven on the basis of Wang Yang-ming's thoughts of mind is principle, the realization of pure knowledge and investigating things - extending knowledge. Hagok said Laingzhi is a fully-formed goodness that is not made by artificiality. At the same time investigating things means that the realization of innate pure knowledge not acquiring outer truth and extending knowledge means realization of Liangzhi. completion of Liangzhi.
Hagok also explained the unity of mind, nature and Heaven on the basis of Wang's mind is principle. He thought essence and existence on monistic direction. He expressed that principle is live principle, real principle, mind-entity and principle of Heaven. That means principle is nature, so he said the unity of mind, nature and Heaven.
The ethical thoughts in his theory of Liangzhi are removing human desires and the realization of human identity through sincerity. Human nature is the subject among myriad things and has been given the nature of Heaven. Therefore human nature is the origin and master of everything and simultaneously has a sense of unity with myriad things.
Lastly, he emphasized learning which is made in daily life is a real and administrative learning. Hagok started his studies from critique of Zhuxi but it emphasized the harmony of pursuing inquiry and study and honoring the virtuous nature. At the same time, his studies suggested the unity of subject - object and the compromising aspects of Zhuxi and Wang, Yang-ming.

한국어

하곡은 양명의 심즉리，치양지설， 격물치지설 등을 바탕으로， 이보다 한걸음 나아간 그의 양지설， 격물설， 심성천 일체론 등의 사상들을 전개한다． 그의 양지설에서 양지란 억지로 작위하지 않고서도 선이 되는 것， 바로 지극한 선이요 이것이 바로 양지의 본 모습이라고 본다． 그는 양명에서처럼 격물은 외부의 진리를 찾는 것이 아닌 내부의 양지를 깨닫는 것이라고 보았고， 치지는 양지의 이르름， 양지의 완성으로 보았다．
또한 하곡은 양명의 심즉리를 중심으로 그의 심성천 일체론을 주장한다． 하곡은 본체계와 현상계를 일원론적으로 파악한다． 하곡은 리를 정의함에 있어 생리， 실리， 심체， 천리라고 보고 있고， 이는 성과 일치한다고 보아 심성천 일체론을 강조한다． 하곡 양지설의 윤리사상에는 욕심의 제거와 誠을 통한 인간 주체성 회복을 들 수 있다． 하곡은 인간이 만물의 주체임을 강조한 동시에 천성을 부여 받은 존재라고 보았다． 그러므로 인간은 만사의 원천이고 주인이 되며， 이러한 인간의 주체성은 객체 즉 만물과의 일체감을 갖는다고 말한다． 또한 하곡 은 학문이 일용지간의 심상에서 하는 학문이 실이 있는 학문이라는 실학적， 경세적 성격을 담고 있고， 하곡의 양명학이 주자학에 대한 비판에서 출발하지만 그 실상에서 그의 학문은 도문학과 존덕성의 조화， 주객일체 통합론 등 朱王 절충적인 학문적 성격을 나타낸다.