earticle

영어

In Buddhism, the Four Heavenly Kings refer to heavenly deities that protect the four directions at the mid-slope of Meru and uphold Buddha’s laws. They are: King Dhrtarastra, the fearful aspect of the guardian in the east in white with a sword in his hand; King Virupaksa, the guardian in the west in red with a stupa in his hand; King Virudhaka, the guardian in the south in the form of a blue dragon, and; King Vaisravana, the guardian in the north in black with a lute in his hand. Their seats are living creature pedestals, lotus pedestals, cloud pedestals, stone pedestals, heavenly cloth pedestals, etc. Living pedestals refer to all living things -- such as apsaras, humans, hungry ghosts, and animals -- used as pedestals. Carvings of the Four Heavenly Kings made in the late Joseon period show only living creature pedestals. The number of works left as those using living creature pedestals in the carvings of the Four Heavenly Kings made in the late Joseon period comes to 94 in 14 temples. They were made between the mid-16th Century (1515) and the early 18th Century (1725). Wood-made or clay-made ones are distributed across the country. The appearing of the living creature pedestals in carvings of the Four Heavenly Kings made in the late Joseon period are shown in two kinds of appearances; a kneeling appearance and the appearance of the living creature pedestals seats being trampled by the Four Heavenly Kings. Living creature pedestals were thought to have been made in a kneeling position and were placed close to the legs of the kings to support them more stably and to prevent breakage in the production of the images of the outsized Four Heavenly Kings. There are also human-shaped seats, portrayed as noble-class people in hats and full-dress attire or women or commoners. Demons serving as seats show a menacing appearance, i.e., horn-headed or with protruding teeth. Those made in the 16th and 17th Centuries mostly use demons as living creature pedestals. Many of those made in the 18th Century use humans. The increase in the use of humans as living creature pedestals in the 18th Century appears to reflect the way grassroots people viewed the nobility or corrupt officials. Living creature pedestals of the carvings of the Four Heavenly Kings made in the late Joseon period are in kneeling position or are trampled upon by the kings. Carvings made between the 16th Century and mid-17th Century show living creature pedestals kneeling down under the left leg of the king or trampled upon by the right leg. Those made in the late 17th Century show living creature pedestals in an opposite position, i.e., kneeling down under the right leg of the king or trampled upon by the left leg. By the 18th Century, a mixture of the two positions appeared. These living creature pedestals were found to have a wooden piece sealing the abdomen and carry objects on their hand. Such is thought to indicate that these living creature pedestals, being lowly deities, look up to the Four Heavenly Kings. Living creature pedestals in these carvings are thought to portray all living things ranging from Apsaras to beasts as lowly deities looking up to the Four Heavenly Kings. Their role was expanded by the late Joseon period. In other words, human living creature pedestals appeared in association with the need to punish bad people and subjugate them. Living creature pedestals that kneel down and uphold the leg of the king refer to the role of looking up to and assisting the Four Heavenly Kings. Living creature pedestals trampled upon by the leg of the king show their subjugation to the Four Heavenly Kings. Such subjugation of the living pedestals by the Four Heavenly Kings is thought to be intended to remind the people passing the Heavenly Kings’ Gate of the need to change their evil ways and have a righteous mind.

한국어

사천왕은 불교세계의 수미산 중턱에서 동서남북 사방을 지키며 불법을 수호하 는 호국호법의 천신으로 동방의 지국천왕, 서방의 광목천왕, 남방의 증장천왕, 북 방의 다문천왕을 말한다. 사천왕상의 대좌는 생령좌, 연화좌, 운좌, 암좌, 천의좌 등이 있다. 생령좌는 천인, 인간, 아귀, 축생 등 모든 생명이 있는 것을 대좌로 사 용한 형식이며, 조선후기 사천왕 조각상의 대좌는 오직 생령좌로만 나타난다. 조선후기 사천왕상의 생령좌는 16세기 중반(1515)부터 18세기 전반(1725)까지 14개 사찰 총 94개 작품이 남아있다. 전라도를 비롯하여 경상도, 충청도, 강원도, 경기도 등 전국 각지에 현존하며, 제작방법은 목조와 소조이다. 조선후기의 생령좌는 한 쌍의 형태로 제작되었다. 대형의 사천왕상을 제작하 면서 안정성과 파손 방지를 위해 좌상으로 제작하였고, 생령좌를 다리에 인접하 여 조성한 것으로 생각된다. 또한, 인간의 모습을 한 인간형 생령좌가 사천왕의 발아래에 나타난다. 인간형은 관모나 상투관을 쓰고 도포를 입은 양반이거나 여 인 및 서민의 모습을 하고 있다. 야차형은 머리에 뿔이 솟아 있거나 이빨이 튀어나 온 험악한 형상이다. 16세기와 17세기의 생령좌는 대부분이 야차형이고, 18세기에 는 인간형의 모습이 많이 조성된다. 18세기에 인간형 생령좌가 증가하는 이유는 당대의 사회상을 반영한 것이라 할 수 있다. 양반이나 탐관오리에 대한 비판과 경 계의 의미로 사천왕의 발에 밟힌 인간형 생령좌가 등장하는 것으로 생각한다. 조선후기 사천왕상의 생령좌는 무릎을 꿇은 자세와 밟혀 있는 모습으로 표현 된다. 16세기와 17세기 중반 이전의 생령좌는 왼쪽 다리 아래에 무릎을 꿇고 있는 생령좌와 오른쪽 다리 아래에 밟혀 있는 생령좌가 조성된다. 17세기 후반에는 그 반대의 형태인 오른쪽 다리 아래에 무릎을 꿇고 있는 생령좌와 왼쪽 다리 아래에 밟혀 있는 생령좌가 등장한다. 18세기에는 상기한 두 자세가 혼합되어 나타나는 양상을 보인다. 또한, 사천왕상의 생령좌에도 봉함목과 지물이 있음을 확인하였 다. 봉함목이 있는 생령좌가 사천왕상의 다리를 받들고 있는 모습에서 하위 신으 로써의 생령좌가 사천왕을 받드는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 생령좌는 사천왕을 떠받들고 있는 하위 신으로 천인에서 축생까지 모든 생명 이 있는 것들을 표현한 것이다. 하위 신으로써 사천왕을 도와주는 역할을 하던 생 령좌는 조선후기에 그 의미가 확대된다. 즉, 악한 인간을 응징하고 복속시키는 의미가 추가되어 새로운 도상 인 인간형 생령좌가 등장하는 것이다. 무릎을 꿇고 다 리를 받치는 생령좌는 사천왕상을 받들고 도와주는 역할을 표현한 것이고, 밟혀 있는 생령좌는 사천왕에게 굴복하여 복종하는 모습이다. 사천왕은 바로 이런 악 함과 욕심을 표현한 생령좌를 조복시키는 모습을 통해 천왕문을 지나는 신도나 대중이 자신의 사악함을 뉘우치고 경계하며 올바른 마음을 가질 수 있도록 한 것 은 아닐까 생각한다.