earticle

영어

The Key point of Gan-Jae’s thought is that the root idea of Confucianism is to lay stress on the nature. In other words, Gan-Jae maintains that the root idea of Confucianism is to lay stress on the nature, a heresy regards the mind as the most important thing, and it must follow the nature as its fundamental principle. He thinks the reason why Confucianism put emphasis on the nature is that it is perfect good, intangible and inactive thing, so there is no chance it changes into evil. He, therefore, strenuously insists that we must not regard the mind as the most important thing because it is tangible and active thing, and it also has the possibility to be evil. The logical basis of his opinion is that the nature is intangible and inactive thing, and the mind is tangible and active thing, while he was debating with people who maintained that the mind is principle or the root idea of Confucianism is to lay stress on the mind. The most important characteristic on his interpreting the Works of Mencius is that he tries to show that his main thought, that is, the mind must follow the nature as its fundamental principle, is not his personal opinion but the foundation of Confucianism that Mencius or Chu-Hsi already said. Gan-Jae’s hermeneutics of Confucian scripture is the result understanding that the root idea of Confucianism is to lay stress on the nature. He thought that he was called to pass down the path of Confucianism to future generations.

한국어

간재 성리 사상의 핵심은 유학의 본령이란 性을 근본으로 삼는데 있다는 점이다. 즉 유학은 性을 근본으로 하는 학문으로 心을 근본으로 삼는 학문은 이단이며, 반드시 心은 性을 근본으로 삼아야 한다는 것이 그의 성리 사상의 핵심 내용이다. 그는 유학에서 性을 근본으로 삼는 이유는 性은 純善한 형이상자로 無形無爲하여 가변성이 전혀 없기 때문이라고 생각한다. 有形有爲한 형이하자로 有善有惡하여 惡으로 흐를 가변성이 내재되어 있는 心은 근본이 될 수 없다는 입장이다. 즉 有爲한 존재는 자신만을 믿고 자기 마음대로 운용하여 惡으로 빠질 가능성이 내재되어 있기 때문에 근본이 될 수 없다는 것이다. 당시 心을 理로 여기거나 心을 근본으로 삼아야 한다고 주장하는 여러 성리학자들과의 心說 논변에서, 그의 주장의 논리적 근거는 바로 理로서의 性의 무위성과 氣로서의 心의 유위성에 있었던 것이다. 간재의 󰡔맹자󰡕 해석의 가장 큰 특징은 이러한 자신의 성리 사상이 자신의 私見이 아니라, 이미 맹자나 주자가 말한 유학의 본령임을 입증하는 입장에서 해석하고 있다는 점이다. 그의 四書를 중심으로 한 경전 이해는 “유학의 본령이란 다름 아닌 性을 근본으로 삼는다.”라는 점을 확인하는 작업의 연속이었다. 그는 한말 격동기에 이러한 유학의 본령을 지켜서 후세에 전하는 것이 자신의 사명이라고 여겼다. 그의 경학은 이러한 傳道者로서의 소명을 다하고자한 결과물이라고 평가할 수 있다.