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영어

Ou se donne la source de ≪l’Orient de l’esprit≫ chez Paul Valery ? Il s'agit du consubstantialisme: En s'appuyant sur l'idee propre que son mythe n'est plus simplement une creation poeique de l'individu, mais aussi l'heritage de l'antiquite, le double chez lui, l'etre et le non-etre, le fini et l'infini, le moi et le monde, le bien et le mal, etc. Semble-t-il une unite, on pourrait supposer que cela signifie en quelque sorte une renaissance des idees primordiales venues en ordre de la mythologie historiquement la plus ancienne dans le monde entier : ainsi Valery compose des ≪ vers donnes par les dieux ≫, et il propose en obscurite et en complexite des images mystiques dans ses poemes. Donc, son mythe est devenu le nom de tout ce qui n’existe et ne subsiste qu’ayant la parole pour cause. Le monde mythique, ce serait en queque sorte une ≪ parure ≫ poetique en un sens positif, il contient de tout ce qui existe. De toute maniere, de l’Inde il tire deux sortes de systemes sur l'idee mythique : l'une serait la revalorisation symbolique des images surnaturelles, et l'autre serait la repesentation imaginaire de la philosophie brahmanique. Au fond de l’idee de l’art creatif, Valery assimile le symbolisme mystique aux objets naturels : par exemples la mer, le soleil, la colonne etc. D’un moyen representatif poetique, il se situe au milieu de l’ ≪ oeil frontiere≫ et non dans le monde inferieur, ou le monde superieur. Il evite donc deux phases extremes mystique, surnatrelle, dans son monde poetique. Pourtant, au lieu de depasser l’etat supreme du monde, il rentre lui meme raisonnablement en dedans. Chez lui le monde rationnel implique le monde irrationnel comme la philosophie devient la fable. Donc ses symboles s’avancent vers l’essentiel rationnel, mais il cherche souvent l’eternel retour comme cercle mystique. Derrière sa vue sur l’univers de la création vitale, on trouve fréquement l’ombre de l’image de la mort. Ainsi les deux images contradictoires se confondent comme le bien et le mal. Ensuite il invente lui-même symboliquement l’unité devenue en dualité. De cette manière, dans l’idée de l’énergie créative, son nouveau monde surnaturel se relie au monde naturel ou réel. Effectivement la nostalgie du Midi correspond à l’énergie divine de l’état surnaturel. Comme le mouvemnt du serpent, le point sublime, « Midi le juste », par lequel le poète examine dans son monde l’art poétique, serait l’union du monde « des objets extérieurs » et de celui des objets intérieurs. Ici, l’intermédiaire le plus important de cette union searit l’énergie vitale entre l’homme et la femme, et l’énergie nécessaire pour se délivrer. La liberté valéryenne serait cette harmonie universelle. Chez Valéry, la sensibilité est tout, supporte tout, évalue tout.

한국어

발레리에게 하나의 ‘치장 물’로서의 고대 신화는 가장 핵심적인 두 가지 의 주제를 제시하고 있다. 첫 번째는 초자연적 이미지들의 기하학적인 형상 화이고 두 번째는 고대 철학의 일원론에 대한 논의일 것이다. 본고에서는 심층적으로 발레리 시의 도형이미지들 속에서 태양, 다이아몬드, 삼각 돛, 기둥을 소재로 신화적 근거를 밝히고, 나아가 일원론 속에서의 상징적 이미 지들의 주제를 밝히고 있다. 이 신화의 이미지들은 공간과 시간 속에서 가 장 대조적이며 부조화를 이루는 소재들일 수도 있지만 그것은 인간의 의지 를 뛰어넘은 신의 영역 속에서만 가능한 인간 상상력의 무한성과 완벽성 혹은 절대성을 갖추고 있다. 창조적 예술의 사고에서 발레리는 바다, 태양, 궁륭 같은 초월적 힘을 가진 자연 산물에 자신의 상징주의를 동화시키고 있다. 그의 창조 시각은 악의 세계가 아닌, 그렇다고 선과 같은 숭고한 세 계도 아닌, 영원히 그 두 세계 사이에 존재하는 ‘경계의 눈’에 초점을 맞추 고 있다. 결국 그는 초자연적이며 신비적인 극단의 두 가지 국면을 회피하 고 있다. 그러나 그는 우주의 ‘숭고한 상태’를 초월하기 보다는 그는 철저히 이성적으로 무장하여 그 상태 내부로 뛰어들고 있다. 그의 시에는 우화가 된 철학이 존재하고 있고 철학이 된 우화처럼 합리적 세계가 비합리적 세 계를 포용하고 있다. 게다가 그의 시적 상징물들은 합리주의적 본질을 향하 여 나아가지만 태양 모습의 ‘신비적 원’처럼 영원한 회귀를 추구하고 있다. 이 회귀의 방법 속에 내재하는 절대성은 또한 자신을 대변하는 M. Teste에 게서도 나타나는데 이것은 지극히 인도적인 일원론의 철학과 긴밀하게 연 결되어 있다. 발레리가 추구하는 무한의 세계는 결국 절대자의 ‘숭고 점’이 고 영원성이 된다. 만약 자연 산물의 초월적 에너지가 인간 내면의 초자연 적 정신세계와 정확하게 일치한다면 그것은 발레리가 자신의 생각을 대변 하게 하는 M. Teste의 절대성에 관한 언급들일 것이다. 결과적으로 발레리 에게서 ‘정오 정각’의 향수는 초자연적 상태의 신성의 에너지에 의한 일깨움일 것이다. ‘정확한 정오’는 ‘숭고 점’, ‘절대 점’이자, 신비적 신화의 원점 이며 시인이 우주적 조화를 통하여 재현하는 시적 예술의 ‘지고의 점’이다. 이것이 발레리만의 우주 감각이다.