earticle

영어

This article deals with the conflict between philosophy and religion, which has appeared in the course of the propogation of the ancient Greek philosophy in the Islamic world during the medieval period. It is said that Greek sciences started to be translated into Arabic from the latter half of the eighth century. The translation movement reached its climax during the reign of al-Ma'mūn, the caliph of the Abbasids in the 9th century, who has established the famous academic institution called 'House of Wisdom' to support the study of Greek sciences as a part of national policy. As a result, almost all the works of major philosophers of ancient Greece such as Plato and Aristotle have been translated into Arabic. It is also important to note that the works of Neoplatonic philosophers influenced very much on the rise of the medieval Islamic philosophy, which was represented by al-Fārābi and Ibn Sīnā. The Muslim Neoplatonists such as al-Fārābi and Ibn Sīnā have contributed a lot to the development of the Islamic philosophy with their new concepts about God, the origin of the universe, the creation of the world, and so on. But conservative theologians showed hostile attitudes to the Neoplatonists because their philosophical views were quite different from the traditional religious doctrines. The Muslim Neoplatonists tried to explain the process of generation of the world based on their unique emanation theory, which could not be compatible with the traditional theory of 'Creation out of Nothing(creatio ex nihilo)'. In this context, the 11th century Muslim theologian Al-Ghazāli criticized severly the Muslim Neoplatonists in his famous book Tahāfut al-Falāsifa(the Incoherence of the philosophers). This article is to reveal what was the underlying cause of al-Ghazali's attack on the philosophers and compare the views of the Neoplatonists and the theologians focusing on the topics such as the creation of the world, the concept of God, and the eternity of the matter.

한국어

이 글은 중세 기간 동안 고대 그리스 철학이 이슬람 세계에 전파되는 과정에서 나타난 철학과 종교 간의 갈등 문제를 다루고자 한다. 그리스의 학문이 아랍어로 번역되어 이슬람 세계로 본격적으로 소개된 시기는 8세기 후반 부터였다. 9세기 압바스조의 칼리파 알 마문은 바그다드에 ‘지혜의 전당’이라는 학술 기관을 설립하여 그리스 학문의 수용을 국가 정책적으로 적극 후원하였다. 그 결과 플라톤, 아리스토텔레스를 비롯한 고대 그리스의 주요 철학자들의 작품이 아랍어로 번역되어 갔는데, 그 가운데 특히 중세 이슬람 철학을 대표했던 알 파라비와 이븐 시나에게 영향을 미친 것은 신플라톤주의 철학자들의 작품이었다. 무슬림 신플라톤주의자들은 신의 역할, 우주의 기원, 세계 창조 등에 대해 새로운 견해를 내세우며 이슬람 세계의 철학 발전에 기여했다. 하지만 보수적인 신학자들은 철학자들의 견해가 전통적인 교리와 너무도 달랐기 때문에 적대적인 자세를 보이게 되었다. 무슬림 신플라톤주의자들은 ‘유출론’에 기초하여 세계의 생성 과정을 설명했는데, 이것은 이슬람의 전통적인 ‘무로 부터의 창조관(creatio ex nihilo)’과 모순되는 점이 많았다. 이 같은 맥락에서 11세기 무슬림 신학자 알 가잘리는 철학자들을 비판하기 위해 󰡔철학자들의 부조리󰡕라는 책을 저술했다. 이 글은 알 가잘리가 철학자들에 가한 비판의 근본적인 원인이 무엇이었는가를 밝히고자하며, 그 과정에서 세계의 기원과 창조에 대한 무슬림 신플라톤 철학자들과 무슬림 신학자들 간의 의견이 어떻게 달랐는지를 비교하고자 한다.