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朝鮮朝前後時期，經濟非常貧困，醫術落後，傳染病及其他疾病肆 虐，整個社會非常脆弱。因而書札幾乎缺少不了記述貧困、疾病，以 及感歎殘酷喪變的內容。那個時代的人們所經曆的這些不可抗拒的人 生苦難時至今日依然令人扼腕不已。 士大夫和政治是不可分離的。不過，君主專制統治下的政治非常僵 化，黨派之爭異常嚴重。在這種環境上踏上仕途一展胸中抱負，固然 可以獲取成就感，但同時也不無忐忑不安、如坐針氈的感覺。因此， 士大夫們往往懷著歸去來的意識，而這種歸隱意識也經常見諸書札之 上。 士大夫不可能擺脫倫理規範的約束。實踐三綱五常的儒教倫理成爲日 常行爲。他們警戒自身，盡量避免享受比別人更多的福分，並且反複 強調要順應天理。而且事大慕華意識在書札上也有體現。 賢者避世也是修己治人的反面。在對現實絕望再無留戀時，士大夫們 就會夢想逃避現實。這種意識不但朝鮮士大夫們有，在朝鮮後期黨爭 激烈、士禍頻仍時，這種意識尤其頻頻地出現在書札中。 有的書札還記述了地主對佃戶的嚴厲訓斥，也有請求減免熟人之罪的 請求文字，還有請求解決匱乏物品的，如藥用的半瓶藥酒，喪禮用的 衣服等。士大夫的理想原本就是修己治人，自然要嚴以律己，避免違背倫理道德規範的言行。擔任官職的話， 爲了實踐公職人員的理想， 也要不斷努力。不過，他們也是生活中的一份子，也要和人們建立一 些關系，經營自己的生活，因此，有時也會表現出與現實妥協，稍稍 背離常道的意識。不過，這點不能只從負面去認識，而應該視爲人性 化的偏離。 綜合士大夫書札表現出的這類意識可以看出，當時士大夫們雖然試圖 竭盡全力應對現實，但在現實不盡人意的時候，就會退隱，力守自己 的節氣，維護身爲士大夫的自尊。從中還可以了解到，他們在面對疾 病、殘酷的喪變，以及貧困時，盡管痛苦不堪，但仍能通過克己克服 這些困苦。 從士大夫書札可以推知，士大夫同樣極爲人性化，他們一直沒有忘卻 自己的地位和作用，即便與現實產生沖突，也會不斷努力，尋求與自 身的調和。