earticle

중국어

八股文是为取士而安排的一个文体，内容上主要是以朱子的四书集注为中心，而当时朝本來借以控制士人的思維，不斷干涉八股文寫作。因此，八股文不能及時地趕上，而且靈活地追求當時社會上的種種變化，不過換個角度來説，這一點卻幫助我們了解當時社會上所發生的實際變化，因爲八股文所反映的變化就可視爲國家公認的。那麽，李贄和袁宏道爲何處於大部分反對得非常猛烈的隆萬年間，反而擁護時文呢？隆萬之前，大多士人之所以反對八股文，是因爲八股文寫作不再跟修養功夫聯係起來，以致陷入空疏。當時出版市場的發展也加速這種弊病，即所流通的考試工具書使得士人專心死記硬背，就導致全盤學術的崩潰。至隆萬間，心學形成了，一些文人就懷疑朱子傳注過於僵硬，無法趕上社會上的變化。當時考生面臨兩种思想的衝突，不知所措，這顯示出理學被相對看待，置於跟心學以及其他思想同等之列。當時終于有儒佛道三教反映在考卷上了。由此可見，當時社會逐漸脫離理學獨自左右思想的圈子，趨於承受其外思想的存在。商業到了此時，達成無比的發展，將追求多樣理想的價值觀念引進讀書人的思維中，使其反思只從事科舉的生活。這意味著，他們開始擺脫一直拘束的傳統思想的束縛，把自己的眼光轉向他自己，找出自己的思想。這一地點就是“主體”誕生的，我們通過在他們考卷上所新出現的他們自己的思想，主張等容易看出當時社會變化已達到一定的程度。當時士人不是志乎聖人，而是仰慕狂士，這也可以説是當時社會以及士人心態變化的連續。我們在此可以回答前面提到的問題，即李贄和袁宏道肯定的原因應該説是他們看出來‘時’的潛力，例如袁宏道指出時文足以趕上‘時’，換言之，在他們來説，只有時文，才能夠反映當時‘變化’。到了他們，古文和時文之間存在的先後觀念上進行了劃時代的顛倒。不過，入清朝，經過『欽定四書文』的公佈，再次開始以理學控制八股文，於是明末的變化逐漸忘卻起來了。