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한국어

맹자 정치철학의 핵심 이론은 王道政治論이다. 왕도정치는 숙세제민(叔世濟民)의 외왕(外王) 사업으로서, 맹자가 지향하는 정치의 이상적인 형태이다. 중국정치발전 사에서 민본으로 대표되는 맹자 왕도정치론과 비교될만한 분량을 차지하는 정치이론은 찾아보기 힘들다. 한 대 이후 유가철학이 관방정치의 중심 이데올로기로 정립된 이후 신권(臣權)계급과 지식인 계급은 맹자의 왕도정치론으로써 왕권을 부단히 견제해왔고, 왕권계급에서도 맹자의 왕도정치론에 극도의 불안감을 드러내 실질적인 권력으로써 압제하기도 하였다. 송명이학 이후 맹자학은 공자와 증자 그리고 자사로 이어지는 道統의 계승자로 인식되었다. 이러한 맹자학의 지위 때문에 지금까지 맹자철학에 대한 연구는 동아시아 전통학술계에서 가장 활발하게 연구되고 있는 주제의 하나이다. 필자의 조사에 의하면 거의 대부분의 논문과 학술서적이 맹자철학의 긍정적 측면에 초점을 두고서 전개되고 있다. 맹자의 인성론을 순자의 성악설과 비교하기도 하고, 의리지변(義利之辨)을 묵자(墨子-墨翟)의 공리주의와 비교하기도 하며, 계발중심의 공부론을 순자의 학습중심의 공부론과 비교하고, 또 맹자의 민본과 현대의 민주정치론을 비교하면서 저술된 연구저작이 있기도 하지만, 주류는 맹자학의 긍정적 가치를 발굴하고 當代철학계에서 재조명하는 것에 기본 방향을 두고 있다. 그러나 필자는 이곳에서 맹자철학에 대한 정면(正面)적인 방향에서 이탈하여 부면(負面)적인 방향에 초점을 두고서, 지금까지 간과되었던 맹자철학에 대한 유감을 왕도정치론을 소재로 하여 전개하였다.

중국어

衆人所知, 孟子政治哲學的核心在於王道政治. 在儒學哲學, 王道政治是屬於叔世濟民之外王事業, 亦是儒學一向所追求的政治理想. 在中國政治發展史, 雖然出現過多樣形態的政治觀, 然而難找可比孟子王道政治的另外一個政治論. 在漢代儒家哲學登上於政治的中心理念之後, 知識分子據於孟子的王道政治觀來不斷地抵抗專制王朝之絶對權力. 同樣, 專制王朝對於孟子的王道政治有不安之感而實質的權力一直不斷地壓迫下去. 宋明理學以後, 孟子被認識爲孔子與曾子以及子思學統之傳承者. 也就是說, 孟子學成爲儒學之正統地位. 由此緣故, 在東亞傳統學術界, 孟子哲學是最熱門硏究的學術主題之一. 依筆者的調査, 到目前爲止, 孟子學的硏究成果, 大都從肯定的立場來探究的. 有比較孟荀人性論, 有比較孟子的義利之辨與墨子的功利主義, 有比較以啓發爲中心的孟子之爲學論與以學習爲中心的荀子之爲學論, 有比較孟子的民本理念與現代民主政治論之論文亦不少, 但主流是探索內在於孟子哲學的肯定的成分, 並且找出孟子學的某種成分而適用於現代政治或學術. 然而在此論文, 筆者硏究的基本方向, 並不如此. 筆者亦不能忽視孟子政治論的正面價値, 但筆者認爲孟子的政治理論裏負面的成分亦不少. 此篇論文之主題, 可說爲孟子王道政治論之遺憾.