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한국어

명재 윤증(1629-1714)선생이 처한 17-18세기 조선사회는 내우외환의 시달림에 국가발전과 민족부흥의 갈림길에서 고민하고 선택해야 할 시기였다. 병자·정묘호란으로 인한 민족적 자존심 상실과 주체성의 흔들림, 당쟁으로 인한 형평성의 상실, 부친 윤선거의 江都之事로 인한 심적 갈등 등은 충분히 명재로 하여금 덕성을 상실케 하는 계기가 된다. 그러나 명재는 한 치의 흔들림도 없이 국가적 차원에서는 충신양민으로, 학문적으로는 실천유학자로, 가정적으로는 효자로 평생을 재야에서 깨끗하게 살아온 순유였다. 본 논문은 명재의 유학사상을 리기론, 심성론, 수양론 3개 측면에서 살펴보고, 그 현대적 의미를 전개하였다. 리기론에서 명재는 자신의 특징적인 관점이나 이론을 제기하지 않고 있다. 그는 理氣二元의 존재관을 기본으로 하면서 리와 기의 관계를 주자와 율곡의 입장을 견지하여 ‘理氣不相離不相雜’의 리와 기의 묘합을 주장한다. 리와 기의 발용에 있어서, 기의 발용만을 주장하여 율곡의 ‘氣發理乘’의 논리를 계승한다. 또한 사물의 변화 과정에 있어서, 리는 보편성을 갖는 것으로 시간과 공간에 구애되지 않고, 기는 천차만별하여 차별성을 가지고 있음으로 국한된다고 하여, 율곡의 ‘理通氣局’의 논리를 계승하고 있음을 보여준다. 이렇게 볼 때 명재의 리기론은 율곡 리기론의 입장을 충실히 계승하고 있음을 알 수 있다. 심성론에서는 명재는 인심도심에 대한 논의를 가장 심도 있게 전개한다. 이는 명재가 심을 중시하였음을 보여준다. 그러나 심을 중시한다고 하여 심학인 것은 아니다. 명재는 도심, 인심, 인욕은 모두 일심의 발현이며, 본연의 마음이 과불급으로 인해 가려져 인심이 된다고 하였다. 인심은 성인도 없을 수 없으며, 인심은 불선 그 자체가 아니라는 것이다. 마땅히 욕구할 것을 욕구하는 것은 상지의 인심이고, 마땅히 욕구해서는 안 될 것을 욕구하는 것은 보통 사람의 인욕이라는 것이다. 본심이 과불급이 없이 바르게 작용한 것이 도심이고, 과불급하여 잘 못 작용한 것이 인심이라는 것이다. 따라서 심을 도심, 인심, 인욕 삼층으로 설명하였는데 이는 명재의 특징이라고 하겠다. 명재의 수양론은 內實과 內修에 힘써 實心을 함양하고 발휘하는 실천적 修養學이라 하겠다. 명재는 독서 궁리의 학문방법을 제시하고, 입지를 수기의 기반으로 한다. 입지가 서면 실심이 서고, 실심이 서면 실공에 힘쓸 수 있고, 실덕에 이를 수 있다는 무실적 수양론이다. 명재의 이와 같은 유학사상은 현대사회의 민족모순, 종교전쟁, 인성위기, 교육위기 등 현대적 병폐를 해결함에 지혜와 방법을 제시한다. 명재의 일심, 본심에 대한 강조는 본원에서 인간의 마음은 성인과 보통 사람에 차이가 없으며, 보통 사람도 후천적 수양을 통하여 성인의 경지에 이를 수 있다는 것이다. 이는 명재의 인간 평등사상의 기초적인 논리라고 하겠다. 또한 학문함에 있어서 명재는 지행합일의 전인적 교육을 주장한다. 이는 인간의 평등은 인류사회의 최종목표이며, 인간이 인간다워야 함은 가장 기본적인 학문이다. 이에 명재의 유학사상은 현대사회 더욱이는 그 어느 시대에도 반드시 지켜야 할 평등이념이며 교육이념이다.

중국어

明斋尹拯(1629-1714)所处的17-18世纪的朝鲜社会是在内忧外患的双重压力下苦思国家发展和民族复兴的抉择期。丙子·丁卯胡乱带来的民族自尊心的丧失和主体性的动摇、党派之争带来的社会公德的丧失、父亲尹宣挙的江都之事带来的心的矛盾，这三者任何一个都是让明斋失去德性的契机。但是明斋一生在民间毫不动摇地度过了在国家层面上是忠臣良民、在学问上是实践儒学家、在家庭中是当孝子的纯儒生活。 本论文从理气论、心性论、修养论等三个方面考察了明斋的儒学思想并展开了其现代意义。在理气论上明斋没有提出自己特定观点和理论。在理气的关系上明斋继承朱子和栗谷的立场，主张理气二元的本体论，坚持‘理气不相离不相杂’的理气之妙合。在理气的‘动静’上只承认气的动静，继承栗谷的‘气发理乘’的逻辑。明斋认为在事物的变化过程中理具有普遍性的特点，所以不局限于时间和空间，但气是千差万别具有差别性，所以局限于时间和空间，坚持了栗谷的‘理通气局’思想。如此，明斋的理气论忠实地继承着栗谷理气论的立场。在心性论上明斋着重阐述‘人心道心论’，这是明斋重视‘心’的表现。但是重视心不一定是‘心学’。明斋认为道心、人心、人欲都是一心之发，因本然之心被气所蔽过不及而变成人心。圣人也不能没有人心，人心有善有恶，不是本不善。欲当欲是上智的人心，欲当不欲是普通人的人欲。本然之心无过不及的是道心，有过不及的是人心。在这里明斋以道心、人心、人欲三层说来解释‘心’呈现了自己的特色。明斋修养论是致力于内实和内修的涵养和发挥实心作用的实践修养学。他提出读书穷理的学问方法，把立志作为修己的基础。认为立志而后立实心，立实心才能勤于实践达到实德的务实的修养论。现代社会面临着民族矛盾、宗教战争、人性危机和教育危机等社会问题，对这些问题的解决明斋的上述儒学思想提供智慧和方法。明斋对一心、本心的特别重视，这是因为他认为在本原上人心没有圣人和凡人的差异，凡人也通过后天的修养可以成为圣人。这就给人类提供了平等的前提，是明斋人类平等思想的思维前提。在教育上明斋主张‘知行合一’的全能教育。他认为单单掌握理论不可以，必须把理论付诸于实践才能成为真正地知识，才能实德。人类的平等是人类社会的最终目标，人之为人是最基本的学问。为此，明斋的儒学思想是现代社会以至任何时代都要坚持的平等理念和教育理念。