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한국어

중국에는 말하자면 제도사회와 민간사회에 의한 2중의 세계가 있고 공공행복(公共幸福)은 이러한 사회구조 속에서 사회정의의 사상, 실천으로 자라왔다. 역사단계 속에서 유교의 민중화는 세 가지중요한 공동체 ――고대의 지식인인 “사(士)”, 근대 지식인, 근현대의 “청년(靑年)” 등――의 성장을 가속화시켰다. 다시 말하면 중국의 역사에 있어서 고대, 중세의 “사”를 비롯하여 근대의 청년현상에 이르는 인간 발달과 함께 발달해 갔다. 이와 같은 사회공동체의 발전은 중국사회에서의 공공성이 다원화의 역사시간 속에서 진행되었음을 나타내고 있다. 그러므로 유학의 민중화는 현대중국을 이해하는 하나의 키워드이기도 하다. 전통문화의 연구에는 비판과 탈구축(脫構築)만이 아니라 대화와 재해석, 그리고 시대를 넘어서 전통문화를 “일신(日新)”하고 역사의 의미 속에서 현재의 존재의 의미를 발견하는 할 필요가 있다. 그래서 이 연구는 역사 속에 공공행복을 찾으려는 데에 그 의의가 있다고 하겠다.

중국어

中国的制度社会与民间社会的两重世界提供了培育公共幸福这一社会正义思想的土壤。儒学的民 众化加速了作为古代知识分子「士」，近代的知识分子，近现代的「青年」的形成，标志着在中国 历史上人的发展中的三个重要的历史阶段，以及人对社会正义和公共幸福的自觉的提高与飞跃。从 古代和中世的「士」到近代青年现象的出现，应该是一个历史的延续和传承，是社会公共性在多元 时间中的扩展和推进。因此，理解儒学民众化的发展，是认识青年现象的一个很重要的环节。对传 统文化的研究，不仅需要批判和解构，更需要一种诠释与重建，需要超越时代与传统对话和创新， 从历史意义中发现我们今天的存在意义，只有全面深入的探讨，才能把传统的资源充分展现出来。

일본어

中国には、いわば制度社会と民間社会による二重世界があり、公共幸福は、そうした社会構 造の中で社会正義の思想、実践として育ってきた。歴史段階の中で、儒学の民衆\化は、三つの重 要な共同体―古代の知識人「士」、近代知識人、近現代の「青年」など―の生長を加速した。言 い換えれば、中国の歴史において古代、中世の「士」に始まり、近代の青年現象に至るという人 間発達とともに発達した、こうした社会共同体の発展は、中国社会における公共性が、多元化の 歴史時間の中で進んできたことを表している。そのため、儒学の民衆\化を理解することは、現代 中国を理解する一つのキーワードである。 　伝統文化の研究は、批判や脱構築だけではなく、対話と再解釈が必要である。時代を超え て、伝統文化を「日新」し、歴史の意味の中に今の存在の意味を発見する、今回の、歴史の中に 公共幸福を見出すという試みは、当研究の意義であると考える。