earticle

한국어

장자는 많은 곳에서 구체적이면서 생동감 있는 비유와 寓言을 통해 자신의 철학을 전개한다. 그런데 그 비유와 우언을 통해 말하고자 한 것이 아니었지만 후대의 관점에서 보면 서화창작의 심리상태 혹은 서화창작의 기교와 관련지을 수 있는 내용이 많다. 그 대표적인 것 중 하나가 󰡔莊子󰡕｢田子方｣의 참된 화가와 관련된 '解衣般礡 고사와 󰡔莊子󰡕｢養生主｣에서 ‘善刀以藏’의 문구가 나오는 庖丁解牛 고사다. 조선조 李德懋의 경우는 해의반박과 포정해우를 예술창작에서의 始條理와 終條理로 이해하였다. 해의반박은 후대 서화가들의 口頭禪과 같은 말로서 예술창작에 임하는 예술가의 마음가짐, 혹은 心理機制와 관련이 있고, 포정해우는 실질적인 예술창작 할 때의 기교운용과 관련이 있다. 禮法이나 법도 등 마음이 어떤 것에도 얽매임이 없는 자유로움 경지를 의미하는 해의반박은 자신의 진정성과 개성을 담아내는 예술창작, 특히 寫意적 예술창작에 많은 영향을 주었다. 해의반박은 붓을 처음 잡고 작품에 임하는 마음가짐과 관련이 있고, 그것은 붓의 놀림을 통해 그대로 반영되는 연속적인 과정이 수반되었을 때 보다 기운이 생동하는 작품이 가능해진다. 특히 ‘한 호흡에 작품이 이루어지는 것(一氣呵成)’ 혹은 一筆揮之를 추구하는 서예의 경우는 더욱 그렇다. 회화에서 潑墨法을 통해 寫意性이 강한 작품을 하는 경우도 마찬가지다. 포정해우 고사에서는 진정한 기교 운용을 통해 최고 경지가 무엇인지를 道와 관련하여 잘 말해주고 있다. 포정해우의 경우 주의할 것은 오랜 시간에 걸쳐 경험을 쌓는다고 해도 天理를 알지 못하면 여전히 칼날은 손상된다. 좋은 작품을 창작하려면 포정이 말하는‘칼날에 두께가 없다’는 것이 갖는 예술적 의미를 알아야 한다. 소는 항상 새롭게 주어지고 작가가 창작에 임할 때의 상황도 항상 새롭게 주기 때문이다. 따라서 작가는 무작정 오래 쓴다고 자신의 목적한 바, 즉 소를 칼날이 상하지 않고 제대로 해부할 수는 없다. 그런데 서화의 실질적인 예술창작 행위에서는 해의반박의 始條理와 포정해우의 終條理는 하나이면서 둘이어야지 간극이 있어서는 안된다. 시조리와 종조리가 하나로 일관되게 연결될 때 도 혹은 玄化와 합치되는 심수합일, 천인합일의 예술창작이 이루어지기 때문이다.

중국어

本文从庄子庖丁解牛的寓言和解衣般礡寓言中看書畵藝術創作的始條理與終條理, 道与技的关系及相关问题. 󰡔莊子󰡕｢養生主｣庖丁解牛当初是一项最低贱的重体力劳动, 同时却更是赢得最高钦敬的艺术活動. 庖丁解牛则清晰表明手工艺劳动也足以达到进乎技的艺术境界. 庖丁完成自身的作业，远远比任何事物更能获得心满意足. 他在作业时，虽然自身的作业是艰难而令人畏惧的，但在作业完成后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”. 如此看来，这不是强制劳动，而是游戏般的艺术创造. 尽管庄子没有在纯粹的美学意义上来明确探讨这一特性，但已在他的思想中朴素地蕴含着. 我們看到，在莊子的生花妙筆下，庖丁解起牛來，全套動作既精准無誤，又是那麼自然流暢，簡直就如同伴著音樂跳舞一般，充滿了藝術美感. 似乎庖丁幹這活兒很是輕松快活，並且，他也不像是在血淋淋地肢解一頭活牛，而是在傾心享受一種行爲藝術過程.󰡔庄子󰡕｢田子方｣中记述的宋元君将画图的寓言，说明了同样的道理. 那些应召而来的画史们，见了宋元君，受命拜揖之后，都舔笔和墨，一半人站立门外，等待着宋元君的指派. 惟有一史后至，坦然徐行而来，见过宋元君后却不站立门外，直入室内.宋元君使人视之，他已经解衣箕坐，裸体赤身，准备挥毫运墨了. 于是宋元君说, 可矣，是真画也. 为什么这后至之史是真能画的呢. 就因为他和那些逡巡门外, 形容猥琐, 担心着自己能否得到指派的画史不同，全然不考虑庆赏爵禄，非常巧拙，而且居然赤身裸体，忘其形体，旁若无人，性随自然. 在庄子看来，这正是进行艺术创造所要求的最佳的一种精神状态.