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고티에는 자신의 시와 단편 소설 속에서 원시 시대부터 현대에 이르기 까지 다양한 신화적 사고를 재구성하여 핵심적인 문학적 소재로 삼고 있 다. 특히 그에게 인도 신화는 ‘인간 정신의 경이로운 발견’으로서 인류 역 사상 가장 오랜 고전으로 재현되고 있다. 인도신화의 창세기에서 ‘트리무 르티Trimurti’, 즉 삼위일체는 히말라야 정상으로 하강하는 신의 역할에서 비롯하여 새로운 탄생을 의미하는 ‘화신’, ‘아바타’로 표현되고 있다. 창조 의 신 브라흐마와 파괴의 신 시바 사이에서 매개자의 역할로 부상하는 보 전과 수호의 신 비쉬누는 영혼의 재생 이론과 연결되어 우주의 순환을 떠 맡고 있는 주신이다. 주로 영원한 고요와 평화를 주도하면서 안식하는 비 쉬누는 불멸의 무구한 대양의 정 중앙에서 연꽃의 잎사귀 위에 누워 영생 의 상징으로 항상 재현되고 있다. 비쉬누는 거대한 뱀들에 에워싸여 영원 한 평화를 즐기면서 휴식하고 있다. 이러한 이미지는 바로 영혼 불멸설을 뒷받침하는 ‘영혼의 재주입’의 역할에 의한 최초의 환생에 대한 원형적 사 고로서 나타나고 있다. 인도의 무용수를 신화적 배경으로 분석하는 고티에 는 아바타의 기능과 체계 및 비쉬누의 아홉 가지 화신에 대하여 설명하고 있다. 인도로부터 유래하는 인간 정신의 유년기는 특히 네르발과 같은 낭 만주의자들에게 미지의 고전학문을 새롭게 밝히는 창조적 예술의 전형적 양식을 제공하고 있다. 바로 이 낭만적 양식으로부터 영감을 얻은 고티에 는 예술 비평가로서의 새로운 아름다움을 고전을 통하여 표현하는 기술을 발견하여 ‘예술을 위한 예술’ 즉 진정한 예술의 원형적 사고를 재현한다. 바로 그의 문학적 소재의 고장이 인도이며 특히 인도 신화는 그에게 우주 본체론의 기반 위에서 가장 특이하고 예외적인 삶의 영속성의 견본으로 삼는 ‘윤회사상’의 본질을 제공하고 있다. 그는 가톨릭 가정에서 기독교 문 180 영상 문화 17집 화에 젖어 성장했다. 그리고 한 때는 생시몽 사상에 빠져있었다. 그러나 그는 결국 개인적으로 사회적 신성을 재구성하면서 예술의 본질을 탐색한 다. 그는 메마른 서양 지식의 성리에 의한 예술의 파멸을 설명하고 있다. 비쉬누의 화신을 통하여 그는 인간과 신의 일체와 조화를 발견하고 결국 “고유한 자신의 힘으로 축적된 인간이 도달할 수 있는 가장 아름다운 신성 들 중의 하나”를 인도 신성의 최초의 신화적 개념을 밝히면서 그 중요성을 자인하고 있다. 고티에는 이국주의 사상을 초월하여 새로운 인도 신화를 재구성하는 것이 아니라 신화의 형이상학적 원형의 본질 속에 빠져들고 고뇌하고 정신적 방황을 자초하면서 진정한 예술의 가치를 인도 신화와 함께 분석하고 설명하고 시적으로 재현하고 있다. 그는 소설가로서 비쉬누 신의 윤회 이론과 더불어 소설『아바타Avatar』의 역사를 재창조한다. 바 로 이 초자연 세계의 본성은 인도신화의 원형적 사고의 시적 상징성과 교 감으로부터 비롯한다. 그에게 ‘예술을 위한 예술’은 하나의 알리바이로서 보다 훨씬 더 자신을 위한 사랑으로 다가와 새로이 동양을 원하는 방식에 있을 것이다.