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何故夏目漱石が後世の我にこれほどまでに讀まれるのか。讀者は漱石の人生に、引き裂かれた2極分解を見て、そこに何か自分でも言いたくなるような氣持ちにさせられるからに外ならない。
すでに「帝國主義」の段階に入った大英帝國で「近代化」を見つめ、「自由、平等、友愛を揭げた個人主義」を見つめながら、「個人の上に大きくのしかかる國家」を意識した夏目漱石、最初の引き裂き。20世紀に生きる人間は決してこの狀況を超越することはできない。個人はあくまでこの狀況を批判しつづけることを選ぶのみ。
夏目金之助という個人は、原家と夏目家の間であたかも金で賣買されたかの如き引き裂き。「個人の個性」とは崇高ではなかった。「金之助」から「漱石」への置き換えにこそ、氏の引き裂きを我は觀ることができる。
親友子規臨終に際し、子規が待ち望んだロンドンからの金之助の返事をどうしても書けなかった負い目は、漱石を生涯苦しめた。親友子規の「個性」を意圖せずに「踏みつけて」しまった後悔は生涯漱石を苦しめた。
東京帝國大學敎授の席から、朝日新聞に轉身した經過は、「漱石」という商品を「大學屋」から「新聞屋」へと賣り渡したと淡と語る。「國家」から自由になり、「國家」を見つめようとした漱石。「思想家」漱石と「小說家」漱石。「ドイツ觀念論」への「イギリス經驗論」からの批判。「精神と肉體」に關する一元論か二元論かの間で、大きく搖れ動く。世界は生成變化する運動の連續としてとらえるべきだ、アインシュタイン相對性理論を寺田寅彦に紹介した漱石。『三四郞』ではフロイトの意識と無意識の間からみる現實に關して讀者に問題を喚起しながら、そこまでに留まっている。
漱石は私的所有と貨幣の問題をすべての小說の根底に据えながら、自ら明確な答えを出そうとはしていない。漱石はカルマルクスを通じ、「貨幣と商品」の問題、「貧富の差と階級制度」の資本主義的眞實を見つめようとしてはいたが、彼の足はそこまでであった。漱石の小說には、進化論的發展はない。「漱石」という場が、二つの極へ分離しようとする力と、一つの力であろうとするか桔抗の中で終わっている。讀者はそこに近代知識人の葛藤を觀て、自分も何か言いたくなる。漱石の作品とはそういう
魅力を持っている。