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한국어

燕巖 朴趾源은 노론 낙론학파의 명문에서 태어났지만, 당시 서울 지역의 개방적인 분위기 속에서 사색당파를 초월하여 여러 지식인들과 교류를 가졌다. 연암은 혈연관계로 보면 당시의 집권 세력과 관련이 깊지만, 실제로는 권력층에서 소외된 지식인이었다. 그는 다양한 지식인들과 교유를 하면서 활발하게 변화해가는 서울의 개방적 흐름을 소화해낼 수 있었다. 연암의 사상은 기본적으로 박학의 구조를 지니고 있으며, 학문적 개방성을 보여준다. 연암사상의 개방적이고 혼융적인 특성은 주체적 반성이 실천적으로 사유된 결과였으며, 성리학적 이념의 강압과 위선을 배격하고 세계와 주체의 진실을 회복하는 실천적 운동이었다. 연암의 학문관은 관점의 상대화와 객관화에 기인한다. 연암의 古와 今에 대한 상대적 인식의 전환은 인간 주체의 자각과 인간의 중요성을 강조하면서 세계를 변화시키는 주체로서 인간을 부각시키고 있다. 그 결과 연암의 창작 세계는 李贄의 陽明左派와 公安派의 性靈說을 수용해 假와 僞善의 배격, 眞心ㆍ童心, 人間平等思想이 강하게 나타난다. 연암의 眞論은 외부 세계의 객관적 인식과 주체의 진정성으로 이는 바로 眞機와 天機이다. 연암의 天機論은 만물의 실제성과 구체적인 현실성으로 환원된다. 즉 연암에게 眞은 주체와 대상을 모두 아울러 객관성과 사실성ㆍ일상성ㆍ진솔함을 드러내며, 주체와 현실을 실존으로 일치시키는 것을 의미한다. 연암의 心에 중심을 둔 인식의 전환은 脫俗의 새로운 창작의식과 함께 행위 주체자로서 인간의 의지가 중시되었으며, 진정주의 의식이 강화되었다. 이러한 경향은 인식의 전환을 열어줌과 동시에 개성주의 미학이 확대되는 결과를 초래하였다.

중국어

燕岩朴趾源虽然出身老论洛论学派名门，但是在当时首尔地区的开放氛围之中超越四色党派，与许多知识者进行了交流。从燕岩的血缘关系来看，他虽然与当时的集权势力有着深深的关联，但实际上却是被权力阶层疏远冷落的知识者。他通过与各种知识者的广泛交友，吸纳了首尔日益活跃变化开放的趋势。燕岩思想基本上带有朴学结构，呈现出学问的开放性。燕岩思想上的开放、浑融特性，是实践性地思维主体反省的结果，也是排斥性理学理念的强压与伪善，恢复世界与主体的真实的实践性运动。燕岩的学问观源自观点的相对化与客观化。燕岩对于古与今的相对认识的转换，强调了人类主体的自觉与人类的重要性，刻畵了改变世界的主体之人类。其结果，促使燕岩的创作世界，接纳李贽的阳明左派与公安派性灵说、排斥仮与伪善，强力表现出真心、童心、人间平等思想。燕岩的真论是外部世界的客观性认识与主体的真正性，这正是真机与天机。燕岩的天机论，还塬为万物的实际性与具体的现实性。即，对于燕岩来说，“真”反映出主体与对象的客观性与事实性、日常性、坦率性，促使主体与现实作为实际存在的一致性。燕岩以“心”为主的认识转换，以其脱俗的新的创作意识一道，重视行为主体者的人类意志，并强化了真正主义的意识。这些倾向在开启转换认识的同时，导致了放大个性主义美学的结果。