earticle

영어

It is commonly believed that the studies on the Jhāpeti rite of this country is restricted to the era of after 18th century due to the lack of materials in existence published before Japanese Invasion of Korea in 1592. This trend of studies is useful to understand the settled Jhāpeti rite of present day but is difficult to grasp the ceremonies of Koryo dynasty. Osamranyasinhakbiyong(『五杉練若新學備用』, Osamjip in short) by Eungji is a literature of Jhāpeti rite in Chosun dynasty which title is shown on wood engraved catalogue published by Gangyungdogam(刊經都監). Osamjip was edited in A.D.950 which explains the preparations and processes of Jhāpeti rite. Seokmungaryecho(釋門家禮抄) which describes the funeral rites of Buddhist temple in Chosun dynasty has its foundation on Osamjip, which rite organizes Buddhist practice system by conferring Impermanent Precept to deceased person before carrying out Jhāpeti rite. The Impermanent Precept of Sungkmoongarecho provides a standard of study in researching the origin and processes of Jhāpeti rite as a funeral ceremony of Korean Buddhism. After Japanese Invasion of Korea in 1952 it was Buddhist order's attitude to accept constructively the social changes so that it attempts the popularization of order so that it consequently faced the restoration of Buddhism. The reorganization of Buddhist rites was to enrich the resources of Buddhist factors in those funeral rites. Although those attempts were based on Chinese materials, it shows the Koreans unique factors in the process and content of those rites, which accept Impermanent Precept as a way of Buddhist practice and also accept the Korean style of chanting Buddhas. Impermanent Precept maintains the foundation of practice system of Korean Seon along with Chanting Buddha's rite and promoting the spirit of practicing Seon. So it is thought that the right way of carrying out Jhāpeti rite is to understand the purpose and execute the spirit of Precept Rite.

한국어

우리나라 다비법 연구는 임진왜란 이전의 자료가 부족하기 때문에, 18세기 이후로 한정하는 것이 일반적이다. 이와 같은 연구는 상장례가 정착된 현재의 모습을 이해하는 데는 도움이 되나, 고려시대의 다비법을 파악하기에는 어렵다. 응지의 『오삼란야신학비용(五杉練若新學備用)』(또는 오삼집)은 간경도감(刊經都監)의 판각한 목록에 보이는 조선시대의 다비법이다. 『오삼집』은 950년경에 편집되었으며, 다비법에 관한 준비물과 절차를 설명한다. 특히 조선시대 사찰의 장례법을 기술한 『석문가례초(釋門家禮抄)』는 이 『오삼집』을 기준으로 삼는다. 다비하기 전에 亡者에게 무상계를 수계함으로서, 다비법이 수행체계를 갖추고 있음을 보여 준다. 『석문가례초』의 무상계는 한국불교의 상례인 다비의 연원과 절차를 연구하는데 하나의 기준이 된다. 임진왜란 이후 사회 변화를 적극 수용하려는 불교의 자세는 대중화를 이끌고, 불교의 부흥기를 맞는다. 그리고 의례의 정비는 의식에서 불교적인 요소를 강화한다. 비록 중국의 문헌을 저본으로 삼았지만, 절차와 내용에는 무상계와 같이 한국적인 요소를 수행체계로 받아들이며, 한국적인 염불형식도 함께한다. 무상계에는 한국 선종의 수행체계를 바탕으로 염불법, 참선의 선지 등이 함께 들어 있다. 한국불교의 요소가 녹아 있는 무상계를 바르게 알고 수계의식을 진행하는 것이 바른 다비법이라고 생각한다.