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영어

This paper examines the March 1 (Independence from Japanese colonialization) Movement of Christians in the Suwon area.
First, the reason for the participation of Christians in the March 1 Movement was due to the high activity of church organizations in the Suwon area, as well as the tight organization of Christian schools. The Christian March 1 Movement in the Suwon area was led by the Methodist Church, and they procured a religious organization that included the entire Suwon area. Furthermore, the Samil School, which was officially opened in 1903, conducted folk education and fostered young talents even under Japanese Occupation, and those who were educated here later became leaders of the March 1 Movement and the national movements in the Suwon area.
Second, the March 1 Movement of Christians in the Suwon area was ensued as an extension from national movements that they were involved in the past. Christians participating in the March 1 Movement usually conducted missionary work as church supervisors, while also heightening the sense of anti-Japanese sentiment, while continuously attempting and planning to national movements through unity of comrades. In the 1910s, movements were unfolded focusing on Christian churches and schools to heighten a sense of national sentiment based on Christianity.
Third, the March 1 Movement of Christians in Suwon was more active in farming areas rather than in the city. Compared to the churches in the city area of Suwon that received direct administration by missionaries, Christian participation was much more considerable where there was pastoral activities by religious workers of Korean nationality. This would have been impossible if churches in the rural areas of the time were not completely and thoroughly enrooted in the lives of the people, and it shows that the church workers in charge of the churches and the laity leaders had played a major role.
Fourth, it is evident that even after the March 1 Movement, churches, Christian schools and Christians played important roles in national movements in the Suwon area. The fact that Christians inflicted more losses and damages compared to other areas represent that their resistance was much stronger. After the March 1 Movement, new national movements were sought after focusing mainly on Christian youths, and during this process, they also assertively participated in social movements.

한국어

이 논문은 수원지방 기독교인들의 3ㆍ1운동과 이후 동향에 대해 살펴보았다.
첫째, 기독교인들의 3ㆍ1운동에 참여 배경에는 3ㆍ1운동 이전 수원지방의 교회조직 활성화와 기독교 학교의 탄탄한 조직력을 들 수 있다. 수원지방의 기독교 3ㆍ1운동은 감리교회들이 주도했는데, 이 교회들은 당시 수원지방 전체를 포괄하는 종교조직이 확보되어 있었다. 또 1903년에 정식 개교한 삼일학교는 일제 강점 하에서도 민족교육과 인재양성을 실시하였고, 여기서 성장한 이들이 3ㆍ1운동과 이후 수원지방 민족운동을 이끄는 지도적 인물이 되었다.
둘째, 수원지방 기독교인들의 3ㆍ1운동은 이전부터 민족운동에 참여해 오던 연장선상에서 비롯되었다. 3ㆍ1운동에 참여한 기독교인들은 주로 교회 책임자로 전도활동을 펼치는 동시에 항일사상을 고취하고 동지의 규합을 통해 끊임없이 민족운동을 시도하던 인물들이었다. 1910년대 기독교회와 학교를 중심으로 기독교 정신에 기초한 민족의식을 고취하는 운동을 전개하였다.
셋째, 수원지방 기독교인들의 3ㆍ1운동이 도시 중심보다 농촌중심으로 적극적으로 전개되었다. 선교사의 직접 관리를 받던 수원읍내 교회보다 한국인 교역자들이 직접 목회하던 곳에서 기독교인들의 참여가 현저했다. 이것은 당시 농촌지역의 교회가 민중의 현실 속에 철저히 뿌리박고 있지 않으면 불가능했던 일로, 교회를 지도하는 교회 교역자들이나 평신도 지도자들의 역할이 무엇보다 컸음을 알 수 있다.
넷째, 3ㆍ1운동 이후에도 여전히 수원지방의 민족운동에는 교회와 기독교계 학교, 그리고 기독교인들이 많은 역할을 하고 있었음을 알 수 있다. 기독교인들의 피해가 다른 여타의 지역에 비해 컸다는 것은 그만큼 이들의 저항이 강력했음을 의미한다. 3ㆍ1운동 이후 기독청년들을 중심으로 새로운 민족운동을 모색했으며, 그 과정에서 사회운동에 적극 참여하는 모습을 보였다.